LO UNO KAIROTEOLOGICO EN PLOTINO

Dr. Rubén Soto Rivera (Universidad de Puerto Rico, Humacao)

Para el Dr. Javier Domínguez Hernández, ex-director de la revista colombiana, Estudios de Filosofía

En vista de una ocasión para pensar acerca de la importancia de las doctrinas no escritas de Platón, estando a la expectativa de una más comprehensiva sinopsis de la ontología platónica, presente en sus diálogos, y debido a mi insatisfacción con las síntesis parciales que Platón mismo ha provisto de su filosofía, (desde la República hasta el Timeo), y después de haberme enterado de la existencia de una amplia bibliografía acerca del esoterismo platónico; me pregunté cuál era el fundamento de su doctrina de los máximos principios: lo Uno y la Díada Indefinida. ¿Pensó Platón en un monismo o en un dualismo metafísico? En materia de pensamiento ético, Platón es dualista; mas su epistemología es monista. Puesto que Platón ha aceptado la doctrina socrática de que nadie hace el mal a sabiendas sino por ignorancia, luego la ética platónica ha quedado supeditada a la dialéctica; pero ésta tiende al monismo y aquélla al dualismo. Si
Platón ha adoptado también el postulado parmenídeo de que lo Mismo es para pensar y ser, luego la dialéctica conducente al monismo me guía a pensar que Platón fue un ontólogo monista. Pero parece ser un dualista metafísico porque Aristóteles y sus comentaristas atestiguan que hay dos principios supremos en las enseñanzas orales de Platón: lo Uno y la Díada de lo Grande y lo Pequeño; mas no dicen nada de si ésta surgió de aquello y cómo. Platón repiensa el filosofema de los antiguos: Cómo es posible que haya algo que sea uno y múltiple a la vez (Phlb., 13e-15c); su solución (escrita en los diálogos) lo que hace es trasladar el problema al Reino de las Ideas, aunque sea válida ahí la misma interrogación de cómo es posible que la Díada Indefinida sea una dualidad: o a partir de lo Uno o a partir de sí misma. Si este último fuera el caso, lo múltiple sería infundado, es decir, el dos se fundaría en sí mismo y no en el número
uno; lo cual contradice las matemáticas conocidas por Platón. Además éste no ha dicho ni escrito nada acerca del presunto origen de la Díada Indefinida a partir de lo Uno. Luego la crítica de Aristóteles contra el esoterismo platónico (en el sentido de que lo Uno y la Díada Indefinida, como contrarios, sólo podían ser elementos superiores del Ser, pero nunca el Principio Máximo: el sujeto último de predicación), posibilitó que ciertos platónicos y neopitagóricos repensaran una síntesis de ambas metafísicas en un monismo ontológico. Centraré mi atención en el padre del neoplatonismo.

Plotino fue un filósofo monista, quien se preciaba de ser un intérprete de Platón. Durante mis años de bachillerato había leído y espigado las primeras dos Enéadas y ciertas exposiciones de su pensamiento en algunas historias de la filosofía, diccionarios filosóficos y libros acerca del neoplatonismo. Mi predisposición hacia el monismo y mi interés por las doctrinas no-escritas de Platón, me guiaron a investigar qué enseñó Plotino sobre los Números Ideales. Hallé que hay un tratado suyo titulado "Sobre los Números" (En., 6.6), que comienza con este pensamiento: La multiplicidad es una apostasía de lo Uno y la infinitud es la total apostasía, porque es una multiplicidad innumerable y, por ende, la infinitud es mala. Esta noción de apostasía me condujo a la de Audacia neopitagórica y la concepción de infinitud, hacia la de Díada Indefinida pitagóricoplatónica. Tanto la Audacia como la Díada Indefinida se nombran en el texto
plotiniano. Gracias a estas nociones Plotino explica alternativamente el pasaje de lo uno a lo múltiple. Estos datos me alertaron acerca de la influencia decisiva del neopitagorismo en la interpretación plotiniana de su herencia filosófica.

Plotino enseñaba que el ser de lo múltiple, a partir de lo Uno, se da gracias al principio de la productividad de lo perfecto: lo Uno es lo perfectísimo y, como todo lo perfecto, produce algo parecido, pero inferior; entonces lo Uno produce también algo menos perfecto que Él. Lo Uno sobreabunda y se desborda para dar ocasión, sin la más mínima merma de su poder y de su esencia, a algo distinto de Él mismo. Lo Uno, como lo perfectísimo, es la fuente inagotable de la perfección para los demás entes. En este contexto, Plotino alude a la comparación platónica del Bien con el Sol: así como el Sol es la fuente de la génesis y de la visibilidad, del mismo modo el Bien es la fuente de la esencia y de la inteligibilidad.

Durante mi investigación sobre las doctrinas no-escritas de Platón, encontré que Alejandro de Afrodisias, al haber comentado un pasaje aristotélico acerca del simbolismo numerológico pitagórico, informó que la escuela itálica pensaba que el Sol ocupaba el lugar del Kairós (lat. Occasio), porque tanto éste como aquél son la causa de la génesis y la madurez de los seres físicos. El siete era el número pitagórico del Kairós y el Sol ocupaba el séptimo lugar en el cosmos (In Met., 985b). Estas consideraciones tempestivas me sugirieron pensar en una preconcepción de lo Uno plotiniano como una hipóstasis "kairoteológica". Este novedoso término lo tomé de la lectura de un artículo de Manfred Kerkhoff: "Tres ejemplos de kairoteología" (Diálogos 60, 1992, pp. 81-100), donde se exponen evidencias textuales, neopitagóricas y neoplatónicas, para una redenominación del Primer Dios como "Kairós". Pensaba yo que si lo Uno plotiniano era la
fuente de la perfección y que si Éste era comparado con el Sol kairo-ubicado, entonces debía de haber alguna relación entre la Unidad de la primera hipóstasis y la kairicidad de la Hebdómada (neo)pitagórica. Pues tanto la Hebdómada-Kairós como lo Uno plotiniano, como perfectos, ocasionan génesis y maduración. (Procl., In Alc., 121).

En marzo de 1990 descubrí en el Comentario al Parménides de Platón, de Proclo, que ciertos (neo)pitagóricos llamaban a lo Uno "Kairós". Desde la perspectiva, bastante documentada en mi tesis, de la influencia del neopitagorismo a través de Numenio de Apamea, sobre Plotino (de quien se decía infundadamente que había plagiado a aquél), me convencí cada vez más de que lo Uno plotiniano era quizás recaracterizable como "Kairós". Y habiendo releído aquel artículo de M. Kerkhoff, me di cuenta de que al final del mismo se citaba la Enéada 6.8.18, 44-45 donde Plotino nombra a lo Uno Soberanísimo "Kairós". Esta inesperada perspectiva kairoteológica me motivó a reconsiderar el hilo de engarce de toda mi investigación. Durante mis pesquisas acerca del neopitagorismo hallé que este movimiento filosófico denominaba "Apolo" a lo Uno, y Plotino también llamaba a lo Uno "Apolo" (En., 5.5.6, 27). Así, el pasaje de lo Uno a la Díada Indefinida se
explicaría gracias a la noción de Audacia neopitagórica o a su correlato plotiniano, la Apostasía; sólo que desde entonces estos conceptos ontológicos quedaban subsumidos bajo la noción de lo Uno-Kairós. El principio de la productividad de lo perfecto podría rebautizarse el principio de la ocasionalidad de lo perfecto: lo Uno es perfectísimo y, como tal, ocasiona algo semejante, pero inferior a Él; entonces lo Uno ocasiona algo menos perfecto que Él.

La estructura de lo Inteligible en el plotinismo se ha representado como una jerarquía viviente, dinámica e inteligente. Al hablar de "jerarquía", pensamos en rangos, niveles, órdenes: unos superiores, otros inferiores. A. H. Armstrong usó el término "arquitectura" para referirse a lo Inteligible plotiniano. Y cabe preguntar por la naturaleza de las relaciones entre los diversos estratos de la arquitectura de lo Inteligible. Mas hay un peligro de malinterpretar la jerarquía de lo Inteligible, al usar términos como "arquitectura" o "estructura": la espacialización de algo que sería más verosímilmente concebible en términos temporales. Espeusipo, sobrino de Platón y el segundo jerarca de la Academia, al haber repensado el Primer Principio como una simiente, se preocupó de constatar que lo Inteligible sea mucho mejor repensado como algo viviente y dinámico, más que como algo inanimado e inerte. La noción de "emanación", para caracterizar
las interrelaciones de los órdenes jerárquico-ontológicos, propende a auspiciar una interpretación espacial de lo Inteligible plotiniano. El vocablo "emanación" es poético y su acuñamiento se basa en dos imágenes, usadas por Plotino, para expresar la sobreabundancia del poder de lo Uno: el agua que se desborda de un recipiente y el esparcimiento del olor de un perfume. Las tres Hipóstasis plotinianas, lo Uno, la Inteligencia y el Alma del mundo, concebidas bajo los aupicios de esas analogías, sugerirían las imágenes de canales y diques, por los que fluiría la corriente del Ser. Desde esta perspectiva las Hipóstasis se pensarían como planos yuxtapuestos y sus presuntas interrelaciones se imaginarían forzadas. El dinamismo y la continuidad del Ser se resquebrajaría en fisuras insalvables esencialmente. Lo Uno, la Inteligencia y el Alma del mundo serían tres órdenes cuasi arquitectónicos.

La interpretación kairoteológica de lo Inteligible plotiniano se propone repensar las tres Hipóstasis como tres "Momentos" de un único proceso dialéctico. Si el mundo es una imagen de lo Inteligible, entonces podemos extrapolar la esencia temporalizante de la materia sensible hacia la esencia eónica de la materia inteligible. Así, en vez de "emanación" sería más apropiado hablar de "iluminación" o "irradiación", y en lugar de "planos", "estructura", "arquitectura", sería mejor hablar de "momentos", "instantes", "ocasiones" de lo Inteligible. Lo Uno irradia su poder para iluminar los "momentos oportunos" para la Inteligencia y el Anima mundi. Estoy consciente de que hablar de "iluminación" y de "momentos", es asimismo hablar poéticamente; excepto que, como dijo Plotino, "porque así hay que hablar de él, ya que la lengua es incapaz de decir lo que uno quisiera" (En., 6.8.18, 50). Aquél fue un filósofo racionalista y místico.

No se puede aducir una serie causal infinita; es necesario detenerse --dijo Aristóteles. Y me pregunto por qué ciertos neopitagóricos redenominaron al supremo eslabón de la gran cadena del Ser, con el nombre de "Kairós". Platón ideó para su Primer Principio la denominación del "Bien en sí"; Aristóteles, el de "Dios", con varios epítetos: "Pensamiento del Pensamiento", "Motor Inmóvil", "Acto Puro". Mas los (neo)pitagóricos, citados por Proclo, rebautizaron a la Primera Causa "Kairós". Ppara aquéllos, este nombre no fue un flatus vocis, un mero nombre. ¿Por qué culminaron ciertos pitagóricos la cadena causal en el "Kairós" y no en el "Bien" platónico o en el "Acto Puro" aristotélico? ¿Acaso "Kairós" y "Bien", o "Kairós" y "Acto puro" eran esencialmente lo mismo para aquéllos? Probablemente no. Los (neo)pitagóricos, reseñados por Proclo, enseñaban que "Kairós" era la causa del bien; luego al haber hecho la apoteosis del Kairós
al rango de Primer Principio y Causa Primera, está implícito que se pretende trascender el Bien platónico. El Bien en sí, en cuanto bien, es Kairós; porque éste es la causa de aquél. Mas el Sumo Bien, en tanto es un bien para..., es la potencia, mas no pasiva, sino activísima, de todas las cosas.

En este sentido tampoco la nomenclatura peripatética para la Causa Primera es adecuada para mostrar la perfección y la eficacia propias del Ápice de lo Inteligible. Conjeturo al respecto que hay en el concepto del Dios aristotélico unas fallas lógicas: tautología y petición de principio. Lo primero se evidencia en uno de sus epítetos: el "Pensamiento del Pensamiento"; lo segundo subyace en la noción misma de la potencia peripatética. Aristóteles define el devenir como el tránsito de la potencia al acto; pero si la potencia fuera potencia pura no habría modo alguno de acceder al acto, y si el acto fuese acto puro, entonces se impondría lo Ente parmenídeo: "es ahora todo junto" (DK B8, 5), y el Reino de las Formas, de Platón, habría sido sólo un frustrado acto intelectual. La potencia peripatética detenta cierta actividad: la de potencia activa y, por tanto, se pueden deslindar dos aspectos y subordinar uno al otro: la pasividad a la
actividad de "potenciar". Además, la potencia se da en beneficio de la forma; ésta es un bien, luego la potencia también contrae cierto bien, pues nada sale de la nada. La causa del bien y de la perfección (= la culminación de la forma) es, para ciertos (neo)pitagóricos, el Kairós. De ahí que los nombres del Dios aristotélico son inapropiados para la dignidad y la majestad del Monarca Absoluto del cosmos inteligible.

Cuando Plotino pensó que si lo Uno es Kairós, entonces es lo más soberano que hay, estaba verosímilmente de parte de aquellos (neo)pitagóricos, una de cuyas posibles intenciones era repensar y rebasar la trascendencia del Bien platónico, que está allende el Ser y la esencia, gracias al concepto del kairós como la causa del bien. Plotino probablemente quiso transpasar los límites del platonismo, especialmente del de Numenio, quien neopitagorizaba dualísticamente acerca de lo Uno y la Díada Indefinida. Plotino racionaliza tan radicalmente el monismo, que la noción del Kairós no sólo le facilita el concepto de la Causa del Bien en sí, sino además el concepto de razón suficiente: Lo Uno es la Potencia de todas las cosas. La ambigüedad presente en la "arjeología" de Platón acerca de los primeros principios de todas las cosas, al haber callado si la Díada Indefinida procedía de o era igual, ontológicamente, con lo Uno, no fue del
beneplácito de Plotino, quien enseñó neopitagóricamente que lo Uno era la Causa de la Díada Indefinida. Si algún neopitagórico hubiera pensado que, al haber la Díada Indefinida surgido de la Mónada (Unidad), entonces la Díada Indefinida exhibiría unidad y la Mónada, dualidad; entonces Plotino le exhortaría a reflexionar que ha de haber una Unidad Pimordial, lo Uno Superesencial, más unitario que la Mónada, o que con anterioridad al Bien-Uno, está el Uno-Kairós. Esta sutilísima diferenciación es kairoteológica. Lo Uno, en el sentido de causa sui , es Proto-Kairós. Lo Uno, como la causa de todo lo demás, es Deutero-Kairós porque es lo Repentino entre lo Uno trascendente que sólo hay (= la primera hipótesis del Parménides: lo Uno-Ser), y lo Uno trascendental que además es (= la segunda hipótesis del mismo diálogo platónico: lo Uno-Ente). El Kairós es -heideggerianamente repensado- la diferencia ontológica entre el Ser y lo
Ente.

Tanto Longino como Porfirio reconocieron que Plotino seguía los principios pitagóricos y platónicos (Vit. Plot., 20.70-80; 21.1-17). Concluyo simplemente que si Platón pitagorizaba, entonces Plotino, intérprete del platonismo, neopitagorizaba. Espero haber anunciado la plenificación, que en mi tesis de maestría he creído lograr, de la presunta verdad de esa breve y simple conclusión.

Notas

* Publicado en la revista Nómada, núm. 4, mayo, 1999, pp. 48-50.

Resumen de mi tesis de maestría: Lo Uno y la Díada Indefinida en Plotino: Sus antecedentes desde Platón hasta Numenio. Disertación presentada como uno de los requisitos para el grado de Maestro en Artes Liberales, con especialidad en Filosofía. Facultad de Humanidades, Departamento de Filosofía, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras, 1992. Fue unánimamente aprobada, por el tribunal de tesis, con la calificación de sobresaliente y con una recomendación de publicarla, tras una revisión. Presenté este resumen durante el Segundo Congreso de Investigación de Estudiantes de Postgrado, el 17 de octubre de 1997, en la Uiversidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras. Ese congreso fue organizado por el Decanato de Estudios Graduados e Investigación.

Para una óptima puesta al día sobre el esoterismo de Platón, consúltese de Hans Krämer, Platón y los fundamentos de la Metafísica. Trad. de Ángel J. Cappelletti y Alberto Rosales. Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana, 1996. Esta edición cuenta con dos apéndices excepcionales: 1) varios textos griegos y su versión al español acerca de la doctrina oral de Platón; y 2) una selecta bibliografía de 292 entradas.

Otro artículo suyo que influyó decisivamente en mi tesis fue "La diosa Ocasión" (Diálogos 42, 1983, pp. 25-42). Éste y aquel artículo han sido recogidos por su autor en un libro, del cual Luis M. Ramírez Suárez, en su artículo "Una reflexión filosófica de la `condición humana´ propuesta como fundamento en la enseñanza de las humanidades" comenta: "No debo dejar de mencionar el término `kairós´, traducido como `momento justo, oportuno, propicio´. El Dr. Manfred Kerkhoff, Catedrático del Departamento de Filosofía de la Universidad de Puerto Rico, es uno de los pioneros y expertos mundiales en una rama nueva de la filosofía, la kairología, como `teoría del tiempo justo´. Recientemente publicó un libro que estudia ejemplos históricos y aspectos sistemáticos sobre el tema, titulado Kairos. Exploraciones ocasionales en torno a tiempo y destiempo. Editorial de la Universidad de Puerto Rico. San Juan, 1997. Uno de sus
discípulos, el hoy profesor Rubén Soto Rivera, acaba de publicar una documentada investigación sobre el mismo tema titulado Arcesilao, filósofo kairológico. Edición del autor. Bayamón, 1997. El profesor Soto señala en su libro que descubrió por vez primera, en el ámbito de la kairología, que Arcesilao, fundador del período escéptico de la Academia platónica, es el autor de la más antigua definición kairológica de la filosofía de la que tengamos hasta ahora noticia. Aquél dijo: `Lo propio y más importante de la filosofía es conocer la ocasión (gr. kairos) de cada cosa en particular´" (Carolina. Humanismo y tecnología, núm. 2, Colegio Regional de Carolina de la Universidad de Puerto Rico, 1997; p. 135-136, n. 23).

The Architecture of the Intelligible Universe in the Philosophy of Plotinus, Cambridge, 1940 (reimpr. Amsterdam, 1967).

Trad. de M. Kerkhoff, Kairós. Exploraciones ocasionales en torno a tiempo y destiempo, p. 272, n. 70.

COMO TRABAJAR FRENTE A UNA PC

CONSEJOS DE MEDICOS CLINICOS Y OFTALMOLOGOS

Manual de supervivencia para trabajar frente a una PC
Espalda, brazos, ojos y pies s

on las partes del cuerpo más afectadas si la postura no es buena.

Por:  Vivien Leue.

    
Le duele la espalda, tiene los ojos cansados y los pies se le han dormido: estas son las consecuencias típicas de trabajar con una PC en un espacio de trabajo mal configurado. 'Una configuración apropiada de la pantalla y el teclado de la computadora, incluyendo un equipamiento adecuado, son factores esenciales para mantenerse saludable', dice Armin Windel, médico del Instituto Alemán de Seguridad y Salud Laboral.

'La clave está en la altura de la pantalla', aconseja Michael Lierke, fisioterapeuta en Schwalbach. 'Los ojos deben apuntar 30 grados hacia arriba, para relajar los músculos del cuello'. No hay normas para la altura óptima: simplemente siéntese derecho, cierre los ojos y ábralos de nuevo. Allí, donde caiga su mirada, debe estar el centro de la pantalla. Precisamente, la pantalla debe situarse al menos a 50 centímetros del rostro, pero el teclado debe quedar cerca del cuerpo. 'Mientras más tenga usted que extender los brazos, más curvará su espalda', advierte Lierke.

El brazo y el antebrazo deben formar un ángulo recto.

Almohadillas de gelatina frente al mouse y del teclado protegen las muñecas y la parte superior de la espalda y previenen el peligroso síndrome del túnel carpiano, que afecta en especial a quienes pasan mucho tiempo ante el teclado.

Se recomienda proteger la espalda, los muslos y las piernas. Debe haber espacio suficiente para las piernas bajo el escritorio. La posición sentada, recalca Lierke, no es una posición natural para el ser humano.

Una buena silla de escritorio debe ser ajustable no sólo en altura e inclinación, sino en todas direcciones. 'La superficie en que usted se sienta debe ajustarse a sus propios movimientos', dice Lierke. Sillas de esta calidad ayudan a cuidar la espalda. Una forma de mejorar un modelo antiguo es poner sobre el asiento almohaditas en forma de balón, que ayudan a fomentar una postura erecta.

La altura del escritorio también debería ser ajustable, dentro de un rango de entre 68 y 76 centímetros, según los expertos. Si es una mesa no ajustable, esto le obliga a elevar la silla hasta que los pies ya no toquen el suelo, y es entonces cuando un apoyo para los pies puede dar descanso. También los músculos de los ojos necesitan descanso cada cierto tiempo. Ojos cansados pueden producir rápidamente dolores de cabeza. Si usted está sentado con la espalda contra una ventana, la luz del sol o su reflejo directo sobre la pantalla pueden añadir estrés. Aquí pueden ayudar persianas o cortinas.

La pantalla misma debe estar libre de destellos, según Armin Windel, es decir que todos los caracteres deben ser claros, precisos y fácilmente legibles. Si es necesarios, use sobre la pantalla con un filtro antirreflex. 'Hay que exigir mejores pantallas, como las planas de cristal líquido (LCD). Los empresarios tienen un cierto grado de responsabilidad sobre el bienestar de sus empleados', recuerda Peter Groll, un abogado de Francfort.

Ojos que ven y sienten

La Sociedad Americana de Optometría advirtió sobre el avance del Síndrome Visual Informático. Involucra a la irritación, sensación de ardor, picazón, lagrimeo, congestión ocular (ojos rojos), visión borrosa y visión doble. A ese conjunto de síntomas se le puede agregar el dolor de cabeza. Sus causas son diversas: tipo de monitor (hay que asegurarse que la pantalla no emita destellos y que no tenga defectos de brillo y contraste) y una mala iluminación del ambiente, entre otras. Recomendaciones: Evitar usar la PC con baja luminosidad, no instalarla con una ventana al frente de la pantalla, realizar parpadeos regulares para mantener los ojos lubricados (lo normal es 15 veces por minuto; frente a la computadora suelen ser 5).

       

MOTIVOS PARA ESCRIBIR SEGUN GEORGE ORWELL

George Orwell (1903–1950) fue un escritor británico, crítico del imperialismo inglés y del totalitarismo fascista y estalinista. De hecho, inspirado en este último régimen, escribió sus dos obras más famosas: Rebelión en la granja y 1984. También fue crítico literario y ensayista
   

"Dejando aparte la necesidad de ganarse la vida, creo que hay cuatro grandes motivos para escribir, por lo menos para escribir prosa. Existen en diverso grado en cada escritor, y concretamente en cada uno de ellos varían las proporciones de vez en cuando, según el ambiente en que vive. Son estos motivos:

1. El egoísmo agudo. Deseo de parecer listo, de que hablen de uno, de ser recordado después de la muerte, resarcirse de los mayores que lo despreciaron a uno en la infancia, etc., etc. Es una falsedad pretender que no es este un motivo de gran importancia. Los escritores comparten esta característica con los científicos, artistas, políticos, abogados, militares, negociantes de gran éxito, o sea con la capa superior de la humanidad. La gran masa de los seres humanos no es intensamente egoísta.

Después de los 30 años de edad, abandonan la ambición individual -muchos casi pierden incluso la impresión de ser individuos y viven principalmente para otros, o sencillamente los ahoga el trabajo. Pero también está la minoría de los bien dotados, los voluntariosos decididos a vivir su propia vida hasta el final, y los escritores pertenecen a esta clase. Habría que decir "los escritores serios", que suelen ser más vanos y egoístas que los periodistas, aunque menos interesados por el dinero.
2. Entusiasmo estético. Percepción de la belleza en el mundo externo o, por otra parte. en las palabras y su acertada combinación. Placer en el impacto de un sonido sobre otro, en la firmeza de la buena prosa o el ritmo de un buen relato. Deseo de compartir una experiencia que uno cree valiosa y que no debería perderse. El motivo estético es muy débil en muchísimos escritores, pero incluso un panfletario o el autor de libros de texto tendrá palabras y frases mimadas que le atraerán por razones no utilitarias; o puede darle especial importancia a la tipografía, la anchura de los márgenes, etc. Ningún libro que esté por encima del nivel de una guía de ferrocarriles estará completamente libre de consideraciones estéticas.

3. Impulso histórico. Deseo de ver las cosas como son para hallar los hechos verdaderos y almacenarlos para la posteridad.

4. Propósito político, y empleo la palabra "político" en el sentido más amplio posible. Deseo de empujar al mundo en cierta dirección, de alterar la idea que tienen los demás sobre la clase de sociedad que deberían esforzarse en conseguir. Insisto en que ningún libro está libre de matiz político. La opinión de que el arte no debe tener nada que ver con la política ya es en sí misma una actitud política."
    

    
    

9 PASOS PARA ELEVAR LA FRECUENCIA VIBRATORIA

LOS NUEVE PASOS PARA ELEVAR LA FRECUENCIA VIBRATORIA

AYURVEDA
En estos tiempos que corren, tan interesantes, tan fascinantes, pero a la vez tan importantes y peligrosos si no se tiene una vibración adecuada, pues el cuerpo físico puede no tolerar estas nuevas frecuencias que están entrando, ES NECESARIO EMPLEARSE A FONDO PARA SUBIR LA FRECUENCIA VIBRATORIA.
Quiero compartir con vosotros estos 9 pasos que nos pueden ayudar a subir la vibración:

9 PASOS PARA SUBIR LA VIBRACIÓN
Que es la Vibración ?

Es el movimiento interno que tiene cada ser o cuerpo que ocurre por el movimiento del electrón alrededor del átomo, todo cuerpo lo contiene, desde el corpúsculo y la célula , hasta el astro y los universos todo está en vibración constante. La vibración de todo cuerpo puede ser captada y en especial la humana , la de las plantas, piedras y animales por el aura, el Aura que seria: Un campo electromagnético que rodea a cada ser, está compuesto por numerosas líneas de fuerzas, crece y decrece, emite y recibe ondas como todo lo que existe, su sustancia es de la naturaleza de la Luz, es decir a la vez corpuscular y ondulatoria. Su volumen es variable, así como también lo es su color.

El termino tan famoso hoy en día Vibración ya era conocido por las culturas antiguas y famosas como lo es la Egipcia y la de Grecia, de dónde se dio a conocer por medio del gran sabio y maestro " HERMES TRIMEGISTRO " , en sus enseñanzas del KYBALION sobre los 7 principios de verdad del Universo, en el tercer principio de estos: EL principio de Vibración que dice " Nada está inmóvil ; todo se mueve; todo vibra "; Este principio encierra la verdad y explica las diferencias entre las diversas manifestaciones de la materia, de las fuerzas, de la mente y aun del mismo espíritu, las que no son sino el resultado de los varios estados vibratorios . Desde el Todo , que es puro espíritu, hasta la más grosera forma de materia, todo está en vibración.
En la actualidad el ser humano está en un estado de vibración de 35.000 átomos ciclo por segundo que depende de su frecuencia de vibración que seria la velocidad de rotación y amplitud del electrón alrededor del átomo, o sea, a mayor velocidad y amplitud del electrón alrededor del átomo, mayor frecuencia vibratoria y a menor velocidad y amplitud del electrón alrededor del átomo, menor frecuencia vibratoria, la menor frecuencia vibratoria podría representarse con el color negro y al mayor por el color blanco, que representa la máxima pureza, el estado del espíritu.

Por los actuales cambios tanto físicos como internos que esta experimentando el hombre, ya todos aprobados por al ciencia , queriendo decir que estamos en una época donde estamos subiendo la vibración y estamos pasando de tener una conciencia tridimensional de captación de la forma a una cuatri y quintudimensional ;estamos despertando una conciencia cósmica, es imperativo realizar una preparación tanto física como espiritual , en la cual se suba la frecuencia vibratoria de 35.000 ciclos a 50.0000 o 70.000 ciclos átomo por segundo, para ayudar al despertar del hombre de esa conciencia cósmica y para adecuarse a los cambios que se están sucediendo que son inevitables e imparables, no son ni malos ni buenos , solo forman parte de la evolución del hombre y del planeta.

Para subir nuestra actual frecuencia vibratoria a una mayor , se nos han comunicado por medio de los hermanos mayores 9 puntos a seguir que se irán desglosando uno por uno a continuación, estos 9 puntos también son utilizados cuando se va a realizar algún trabajo cósmico especial o se va a tener un contacto físico o de cualquier tipo con los hermanos mayores, pues se tiene que subir la vibración para que se de el contacto con ellos , si no se pueden generar trastornos y alteraciones en nuestros cuerpos físicos y cualquiera de nuestros otros cuerpos , por que la vibración de ellos es muy alta, oscila entre 1.000 ciclos átomo por segundo , 1`000.0000 y hasta más , por lo tanto es imperativo equipararse a ellos subiendo la vibración para que se de lo mejor y no vaya a ver problemas y se de el contacto deseado y programado por ellos.

Tenga en cuenta que solo se sube la vibración practicándolos juiciosamente y constantemente, no espere cambios de hoy a mañana , y tenga cuidado de no caer en excesos ni fanatismos, practíquelos muy suavemente y cuando los sienta, y si es posible investigue y amplíelos y asesore de alguien idóneo en los temas que se van a tratar. Los 9 pasos a seguir son:
1. Ayuno ( Purificación )
2. Alimentación ( Sana y equilibrada )
3. Coherencia ( Pensar, Decir y Actuar )
4. Respiración ( Revitalización )
5. Oración ( Hablar con DIOS )
6. Meditación ( Escuchar a DIOS )
7. Manejo Energía Sexual ( Ternura y Amor )
8. Mantralización ( Canto a la Creación )
9. Vivir en el Eterno Presente ( Aquí y Ahora )
1. AYUNO ( PURIFICACIÓN )
El AYUNO es un acto de la perdida de la necesidad de comida que se realiza voluntariamente y la abstención de probar alimentos por un determinado lapso de tiempo, especialmente de alimentos sólidos , permite que el organismo descanse de la función de digestión y actúe en las funciones de eliminación y desintoxicación activando las capacidades de regeneración y renovación de todo el organismo, es el método de purificación mas natural y efectivo que se conoce, los animales lo realizan cuando se sienten enfermos, se abstienen de comer hasta que se mejoren y la Fuerza Vital de la naturaleza les devuelve la salud ; al ayunar se le permite a la naturaleza obrar en el cuerpo físico y los otros cuerpos, y ella se encarga de restablecer la armonía y el equilibrio orgánico.

El ayuno limpia el cuerpo de podredumbre y lo mantiene sano eliminando todo lo indeseable acumulado en el cuerpo durante años de alimentación inadecuada, también en el ayuno se elimina la materia astral inferior del hombre, provenientes de la alimentación carnívora y del consumo del café, tabaco y alcohol; si bien un proceso de completa purificación de los cuerpos puede llevar años, según el grado de envenenamiento del cuerpo.
En la Medicina AYURVEDA, que es la medicina que se practica en India por las enseñanzas que dejaron los VEDAS, esa gran cultura y civilización especial , se aconseja que se Ayune un día a al semana para tener una muy buena salud. La mayoría de las religiones tienen como bien el de ayunar , cada una lo practica y lo dispone de un modo diferente y hasta tienen propósitos un poco diferentes , pero lo importante es ayunar, en la Iglesia Cristiana se tiene como bien Ayunar antes de cualquier evento de carácter Espiritual , como: antes del miércoles Santo de ceniza y la comunión, en el Islam se realiza un mes entero de Ayuno que se conoce como RAMADÁN, También el Nuevo y Antiguo Testamento consideran al Ayuno como señal de Humildad y penitencia ante DIOS, en los mensajes Marianos siempre la Virgen Maria lo aconseja como preparación para la segunda venida de su hijo Jesuscristo, en las culturas indígenas los Chamanes lo utilizan tanto para ellos como para sus adeptos antes de realizarse un rito de iniciación sagrado o para la toma de alguna sustancia enteo gena como el YAGHE.
• ¿ Que ocurre cuando Ayunamos ?
Las reacciones que provoca el ayuno son fisiológicas y completamente normales. Lo que le ocurre es que el organismo moviliza sus propias reservas de calorías para conseguir la energía que necesita. Por lo tanto ayunar voluntariamente no es pasar hambre, ya que durante el Ayuno desaparece el apetito. Y tampoco supone entrar en un estado de debilitamiento o desnutrición, pues esta situación sólo se produce cuando no se dispone de reservas. Tampoco se producen carencias de elementos esenciales , ya que nuestro cuerpo tiene reservas.

Esta movilización de las reservas que hemos acumulado permite una regeneración o limpieza interna. Por eso, el Ayuno tiene un efecto depurativo sobre el organismo. Además , al verse liberado del trabajo de la digestión, dispone de un aporte de energía extra que puede utilizar para otras funciones con mayor eficacia.

El primer hecho que se constata es que el organismo tiene reservas. Estás se acumulan en el organismo en forma de glucosa, grasas o proteínas.
• El propósito del AYUNO:
Los propósitos del ayuno son muchos : por salud, de higiene, a nivel anímico, sociales y espirituales , y cada uno de ellos no se puede separar del otro, van interrelacionados, pero los principales son 2: por Salud y Espiritual , de hecho el espiritual fue el mas usado antiguamente, ahora las medicinas alternativas y naturistas lo aconsejan y utilizan mucho pues han encontrado en el un método eficaz para la desintoxicación del organismo y para curar y ayudar a mejorar un sin fin de enfermedades.

El propósito del Ayuno en la parte Espiritual: Es el de sacar todo lo venenoso, podredumbre, vibraciones astrales inferiores y energías negativas, y la Fuerza Vital de la naturaleza echará del cuerpo todo lo indeseable para que teniendo un cuerpo mas sano y purificado, el SER se manifieste mas claro y profundo y así el cuerpo sea digna morada del Espíritu Santo, así como el hombre que construye una casa nueva , y hecha primero los cimientos de la casa vieja y levanta nuevamente sólidos cimientos para construir con materiales nuevos una morada nueva digna donde vivir, así el Ayuno hecha todo lo que no sirve y estorba y construye un nuevo templo con materiales nobles al Espíritu para que pueda vivir en el cuerpo y se manifieste mas claramente.
El propósito del Ayuno en la parte Física: Es el de por medio de al acción de abstenerse de alimentos permitir que el organismo descanse de la labor diaria de alimentación activando las capacidades de desintoxicación , eliminación y renovación y así mejorar la salud y ayudar al proceso de algunas enfermedades y curar otras.
• Beneficios del AYUNO Físicos:
• Ayuda al organismo a vencer las infecciones
• Elimina la materia astral inferior y vibraciones negativas
• Purifica los cuerpos sutiles
• Limpia el cuerpo
• Clarifica y fortifica la mente y los sentidos
• Saca los venenos del organismo por años de alimentación inadecuada
• Quema la basura que estorba el flujo de la sangre
• Normaliza y purifica al sangre
• Revitaliza el cuerpo por el ahorro de energía que se hace
• Se experimenta modificaciones hormonales que estimulan los mecanismos de desintoxicación hepática
• Variaciones en el nivel de acetona actúan sobre el cerebro, produciendo sustancias que estimulan la capacidad curativa del cuerpo
• Activa eliminaciones en general y en especial las de las materias morbosas del organismo
• Da un reposo completo a los órganos vitales
• Para la absorción de alimentos que se descomponen en los intestinos e intoxican después el cuerpo
• Vacía las vías digestivas y elimina las bacterias de putrefacción
• Da a los órganos de eliminación la oportunidad de poner al día su trabajo y facilitar la eliminación
• Restablece la química fisiológica normal y las secreciones normales
• Rejuvenece las células y tejidos y regenera el cuerpo
• Permite la conservación de la energía y la canaliza de una forma mas adecuada
• Aumenta los poderes de digestión y asimilación
• Mejora le funcionamiento general del cuerpo
• Beneficios del AYUNO Espirituales:
• Limpia el Templo del Espíritu Santo
• Aumenta la fuerza de voluntad
• Por la fuerza de voluntad necesaria para resistir los embates del apetito aumenta la estabilidad psicológica y la auto confianza
• Puesto que las cadenas que atan al espíritu con el cuerpo son mas frágiles es mas fácil conseguir el éxtasis y gozo espiritual
• Se consigue una visión interior mas aguda y profunda
• Aumenta la devoción personal y la Fé
• Se establece una comunicación mas directa con DIOS, puesto se puede oír mas fácil
• Una llave al poder de DIOS
• Hacernos mas humildes
• Clarifica la visión interior
• Poder oír con mas claridad la voz interior
• Es un tiempo propicio para entregarse mas a la Meditación y Oración
• Hace del hambre una virtud
• Ayuda al despertar de la Conciencia Cósmica
• Se canaliza la energía mas fácil, puesto que es una época propicia para la sanación
• Puesto que se esta mas limpio interiormente se puede realizar ejercicios de Perdón mas fáciles y efectivos
• El Ayuno es algo sobrenatural, por que aplastamos lo carnal , para entrar en lo sobrenatural de DIOS.
• Ayuda al domino propio
• Nos pone en lugar de sensibilidad al Espíritu
• Como realizar el AYUNO
Lo mas importante que se tiene que tener en cuenta para cualquier tipo de ayuno es la salida y entrada de este, tiene que ser lenta , suave y paulatinamente, tiene que hacerse con jugos de frutas o frutas frescas, si se prefiere y es muy aconsejable al día anterior antes de hacerse el Ayuno , comer lo mas ligero posible para ir preparando el cuerpo para el otro día en el que vamos a Ayunar, y en el momento de la comida tomar solo un jugo de alguna fruta o comer alguna fruta y tomar mucho agua, también es importante no comer nada después de las 10:00 pm para una mejor preparación , pero si se puede tomar agua, y entre mas ,mejor.

Si lo vas a realizar por vez primera es mejor que antes te vallas preparando suprimiendo una o 2 comidas en el día por semana , y ve aumentando poco a poco con el fin de que no se resienta el estomago, hasta que puedas llegar a suprimir el alimento por un día, comenzando lo puedes realizar una vez por mes y luego , cada 20 días, 15 días y si lo prefieres una vez por semana, los Ayunos prolongados son mejor realizarlos en épocas de vacaciones donde se le va a dedicar todo el tiempo al proceso y para el trabajo espiritual en Semana Santa o antes como previa preparación, pues es una época muy especial al igual que el 25 de Diciembre donde ciertas Energías Cósmicas llegan al planeta y al estar en estado de purificación se canalizan y se captan mejor.
El mejor Ayuno de todos es solo el de agua , pero para muchas personas no es aconsejable por su salud y es muy difícil, se aconseja entonces el de frutas o jugo de frutas pero sin dulce, de pronto un poco de miel , se tiene que tener en cuenta que las frutas tienen que ser dulces , no se pueden ácidas : naranja, mandarina , limón, etc.., estas pueden resentir el estomago. El Ayuno tiene que ir acompañado de Oración, Contemplación , Meditación y Reflexión , para obtener mejores resultados y esta es una época muy propicia para reflexionar y mirar la vida que llevamos, para mirar que no nos llena y no nos tiene contentos, aceptarlo y perdonarlo sin juzgarlo , y seguir adelante.

Por la mañana antes de comenzar el día recién nos levantemos se realiza una oración donde ofrecemos ese Ayuno para la Gloria de DIOS y el bien nuestro y pedimos su protección para que no valla a ver inconvenientes y todo salga muy bien, y nuevamente cuando vallamos a tomar el primer vaso de agua lo ofrecemos a DIOS para que lo recargué de su luz y ese sea nuestro alimento, cerramos los ojos y visualizamos como la luz de DIOS baja sobre el agua y lo llena y no lo tomamos sintiendo como nos estamos alimentando de la Energía de DIOS, es muy aconsejable realizar este pedido y visualización en cada baso que nos tomemos, o si lo estamos realizando con frutas o algún zumo de frutas también se puede hacer, al final de la noche cuando se rompe el Ayuno se agradece a DIOS por este Ayuno y todo lo que nos ayudo en el. El Ayuno se puede romper al otro día, es mejor o si no por la noche y se consume algo muy ligero como caldos, jugos o alguna fruta, y al otro día ya podemos ir aumentando en comer sólidos poco a poco.

Cuando se realiza con frutas , se escoge una sola fruta durante el día , y la vamos a consumir en 3 tiempos, al desayuno , un poco, al almuerzo un poco mas de cantidad, pues es el momento mas importante, es donde le estomago esta totalmente abierto, y es donde se le tiene que dar mas cantidad y a ala comida la misma cantidad del desayuno o un poco menos, durante todo el día se puede ir acompañado de agua, y si es en cantidades mejor, este tipo de Ayuno es muy bueno como preparación antes del de solo agua, y si se prefiere se puede realizar de solo agua y al almuerzo nos tomamos un jugo o comemos alguna fruta.

BIOENERGETICA

La Bioenergética es un modo de entender la personalidad humana en términos del cuerpo y sus procesos energéticos.

La bioenergética es también una forma de terapia que combina el trabajo con el cuerpo y con la mente, para ayudarnos a resolver nuestros problemas emocionales y a comprender mejor nuestro potencial para el placer y el gozo de vivir.

Una tesis de la bioenergética es que cuerpo y mente son funcionalmente idénticos, es decir lo que sucede en la mente refleja lo que está sucediendo en el cuerpo y viceversa.

Trabajar con bioenergética hace bien a todos pero es particularmente eficaz para personas deprimidas. Es casi imposible para estas personas salir de la depresión a base de tener pensamientos positivos. Esto se debe a que su nivel de energía está deprimido. Cuando este nivel es elevado a través de una respiración profunda y la descarga de sentimientos, la persona sale de su estado de depresión.

Cuánto más vivo esté uno, más energía tendrá y viceversa. La rigidez o  la tensión crónicas disminuyen nuestra viveza y menguan nuestra energía.

La bioenergética se propone ayudar al individuo a abrir su corazón a la vida y al amor.

No es tarea fácil, porque el corazón está bien protegido en su jaula ósea y con fuertes defensas psicológicas y físicas. Es preciso trabajar sobre estas defensas para lograr nuestra meta. Pero, si no las alcanzamos, el resultado es trágico. Pasar por la vida con el corazón cerrado es como atravesar el océano aprisionados en el casco de una nave. La aventura, la excitación y la gloria de vivir están más allá de la visión del individuo.

El análisis bioenergético es un método terapéutico que fue creado por el Dr. Alexander Lowen en los años 1950. En 1956 se fundó oficialmente el Instituto de Análisis Bioenergético en New  York.

El análisis bioenergético nació de los trabajos de Wilheem Reich, quien hablaba de la identidad funcional y de las correlaciones de los procesos físicos y psíquicos. Creó la Vegeto terapia caractero analítica orientada a liberar al paciente de su acorazamiento caracterológico. 

La bioenergética es una forma revolucionaria de psicoterapia diseñada para reactivar al cuerpo a través de ejercicios específicos. La terapia tiene tres ejes: permite al individuo entender su personalidad en término de su cuerpo, mejorar todas las funciones movilizando la energía contenida por las tensiones musculares y aumentar su capacidad para experimentar placer y alegría de vivir.

Para la bioenergética hay dos principios básicos:

1. cualquier limitación de la motilidad es tanto el resultado como la causa de dificultades emocionales y aparece como el resultado de conflictos infantiles no resueltos.
2. El otro principio es que cualquier restricción en la respiración es tanto el resultado como la causa de una ansiedad. Si las situaciones que producen ansiedad persisten, la dificultad para respirar se convierte en rigidez torácica y tensión abdominal.

Desde hace años Lowen viene enfatizando el hecho de que la mejoría en el funcionamiento de la persona a nivel psíquico e interpersonal es ilusoria si no está acompañada por mejoras análogas en el funcionamiento físico.

La salud de la persona tiene que estar reflejada en el cuerpo. Tres aspectos fundamentales muestran la salud: gracia en los movimientos, belleza en las formas, armonía  y el tercero es la vivacidad de la expresión.

La idea de la terapia bioenergética es ayudar al paciente a ser más libre, a tener más energía, a sentir más placer y disponer de una capacidad mayor para funcionar bien. La clave es tener más placer y alegría en la vida y ampliar el sentido de sí como persona en el mundo.

    Lic. Norma Litvin

  

TRANSGENICOS

Los Transgénicos siguen entre nosotros

Los grupos económicos dominantes no pueden ya silenciar la discusión sobre los alimentos transgénicos, entonces pretenden, a través de los medios masivos de comunicación que también les pertenecen o están comprometidos con ellos bajo una forzosa "obediencia debida", encasillar el tema en la dicotomía de si son o no son perjudiciales para la salud humana, cuando este problema en realidad abarca muchos otros aspectos igual o mas importantes que éste.
Para que una plantación de OGM "rinda" ésta debe abarcar un gran espacio de tierra, lo que significa que se debe disponer de la misma o del dinero para adquirirla o arrendarla y cubrir los costos que significa encarar esta producción.
Este espacio se ocupa entonces con un solo cultivo (monocultivo) y en manos de una única persona o empresa, cuando antes, en la mayoría de los casos era utilizado para el cultivo de varias especies diferentes (biodiversidad) por muchos pequeños o medianos agricultores.
Aquí nos surgen dos nuevos problemas ya que, en primer lugar tenemos el paso de un cultivo diverso a un monocultivo, lo cual causa degradación de la tierra, resistencia a los herbicidas, desaparición de insectos beneficiosos, como los polinizadores, entre otros efectos perjudiciales para el ambiente.
El otro problema que también surge como consecuencia directa es el hecho de que muchos pequeños y medianos productores quedan arruinados y endeudados porque se crea una gran dependencia de insumos, semillas OGMs, herbicidas de Monsanto y carísimas maquinarias de siembra directa o porque arrendaron sus tierras a un precio vil para tal vez recuperarlas algún día cuando se hayan vuelto improductivas, o las vendieron por unas monedas pasando a integrar las masas de desocupados o subocupados urbanas y suburbanas.
Sólo en Argentina se calcula que hay mas de 300 mil pequeños o medianos productores en estas condiciones, con el problema social que esto significa.
También debemos tener en cuenta que algunas especies modificadas genéticamente son contagiosas y pueden infectar a las especies no transgénicas de los campos vecinos. Otro aspecto que no podemos obviar es que muchas veces, para ampliar el terreno cultivable se desmontan grandes extensiones de tierra o incluso se talan bosques enteros, con todos los perjuicios ambientales que esto trae aparejado.

Ricardo Natalichio -Director  www.ecoportal. net-  Transgénicos, pobreza y desastre ecológico
Por Verónica González

Se estima que más de 125.000 campesinos se han quitado la vida como consecuencia de la despiadada campaña que ha convertido a India en un campo de pruebas de los cultivos genéticamente modificados. Estas muertes están relacionadas con el endeudamiento con las grandes multinacionales y la imposibilidad de pagar la factura del agua empleada para regar el algodón. Las cifras oficiales del Ministerio Indio de Agricultura confirman que más de 1000 campesinos se quitan la vida cada mes.

En la India encontramos claros ejemplos de los desastres que provoca la introducción de tecnologías controladas por las multinacionales para organizar la producción dirigida al mercado global. El Punjab, la más próspera región agrícola de la India, actualmente es víctima de un desastre ecológico y social, al igual que Warangal. Los agricultores tradicionalmente cultivaban para la alimentación local legumbres, mijo y arroz. Eran pobres, pero no tenían deudas. Las compañías semilleras les propusieron plantar semillas híbridas de algodón, materia prima para la industria textil mundial. Estas semillas conocidas como “oro blanco” les harían salir de su pobreza. Sin embargo, estas promesas resultaron fallidas. Sus semillas nativas fueron desplazadas con nuevos híbridos que no controlaban. Estos híbridos no podían ser almacenados, lo que obligaba a los agricultores a comprar cada año la semilla a un alto precio. Las semillas transgénicas son en Maharastra un 1000% más caras que la semilla tradicional. Las cosechas de algodón fracasaron y los agricultores quedaron fuertemente endeudados.

Muchos agricultores en Warangal no pueden hacer frente al alza de los costes de producción y comercializació n de estos cultivos híbridos. Al ser las semillas muy vulnerables a los ataques de las plagas, los gastos en pesticidas se incrementaron en un 2000 %, desde 1980 a 1997. Ahora las grandes multinacionales intentan introducir semillas resistentes a esas plagas mediante ingeniería genética que aumentarán aún más los costos y riesgos ecológicos. Por eso, agricultores del Sindicato de Agricultores de Andhra Pradesh, en Warangal desarraigaron el algodón Bollgard de Monsanto, modificado genéticamente.

El cultivo de transgénicos necesita gran cantidad de agua, pesticidas y abonos.

Alrededor del 50% de la producción mundial practica un cultivo de regadío demasiado exigente en agua, lo que hace que mares como el Aral, en Asia Central, hayan perdido casi la mitad de superficie al ser desviados dos ríos que lo alimentaban para regar plantaciones de algodón y de arroz. Hay proyectos en marcha para su rehabilitació n, pero se sigue cultivando gran cantidad de algodón transgénico en la zona y no se piensa en reducir su cultivo.

La sequía de Warangal, donde más de 50 millones de personas se enfrentan al hambre, no es un desastre natural. Es provocada por multinacionales como Monsanto que promueven en regiones áridas como las de Gujarat y Rajasthan, con escasas aguas subterráneas, los sedientos cultivos para la exportación en vez de los cultivos locales, menos consumidores de agua y destinados a cubrir necesidades alimentarias de su población.

Para producir una camiseta de algodón se necesitan 150 g de productos químicos y 2000 litros de agua. El 16% del total de los pesticidas utilizados en el mundo va a parar al algodón y su producción intensiva requiere entre 7.000 y 29.000 litros de agua por cada kg. de fibra. Cada hectárea de tierra acumula 1 kg de sustancias peligrosas por temporada. Las marcas convencionales del sector textil que utilizan algodón para sus prendas, no garantizan un comportamiento ético en toda su línea de producción y las marcas más caras como Lacoste o Diesel, son las que ofrecen menos garantías sociales y ambientales a los productores. Al comprar en C&A y “FRUIT of the LOOM”, contribuimos a que no se respeten los derechos de los trabajadores en Brasil, China, Pakistán, Turquía, Bangladesh y Rumanía, en el primer caso y en Camboya, Jordania, Marruecos, India e Indonesia, en el segundo caso. Si compramos a H&M, fomentamos el trabajo infantil y las horas extras entre sus trabajadores. De los 10 € que nos cuesta una camiseta de algodón, el trabajador que lo ha recolectado sólo recibirá 2 céntimos.

Es mentira que el algodón BT tenga mayores rendimientos que el convencional. En EE.UU, Argentina, Colombia y Australia, los rendimientos totales del algodón permanecieron constantes tras el paso del algodón convencional al algodón Bt. El aumento de rendimientos en India y China no se debió a la tecnología transgénica, sino a la explotación de los agricultores. En Xinjiang, la mayor provincia productora de algodón de China, donde se consigue el rendimiento más alto del país, se cultiva sobre todo algodón convencional y no variedades transgénicas. Según un estudio de la Universidad de Andra, en India, el algodón Bt requiere la misma cantidad de plaguicidas y agrotóxicos que el algodón convencional. En África, los cultivos transgénicos tienen menor rendimiento que las variedades convencionales y son utilizados para alimentar a los animales de los países ricos y para producir productos industriales como agrocombustibles.

Los principales productores de algodón a nivel mundial son China, Estados Unidos, India, Pakistán y Uzbequistán. Entre los productores de algodón hay países desarrollados, en “desarrollo” y países que se encuentran entre los más pobres del planeta (Mali, Benin y Burkina Fasso). En estos últimos países la vida de la gente depende de la producción de algodón que está condicionada por los intereses económicos de los cinco principales productores mundiales.

El algodón Bt no es un cultivo alimentario y sus semillas son muy caras. La producción de algodón ha llegado a tener saldo negativo en la economía de los pequeños agricultores, que gastan más en su producción de lo que les pagan finalmente por su cosecha de algodón. Con la globalización, este tipo de agricultura se ha extendido a regiones donde los campesinos siempre han sido pobres, pero habían sido autosuficientes en materia de alimentos hasta ahora. En Sudáfrica, desde la adopción del algodón transgénico Bt, el número de pequeños productores de algodón ha caído de 3.229 en 2001 a 853 en 2007.

Se estima que más de 125.000 campesinos se han quitado la vida como consecuencia de la despiadada campaña que ha convertido a India en un campo de pruebas de los cultivos genéticamente modificados. Estas muertes están relacionadas con el endeudamiento con las grandes multinacionales y la imposibilidad de pagar la factura del agua empleada para regar el algodón. Las cifras oficiales del Ministerio Indio de Agricultura confirman que más de 1000 campesinos se quitan la vida cada mes.

En India, una vez reorientada la producción agraria a cultivos no alimentarios y para la exportación, los precios de la alimentación se han disparado, duplicándose entre 1999 y el 2000. A la vez que los campesinos se empobrecían, los consumidores pagaban más.

Recientemente la OMC ha obligado a India a eliminar todas las restricciones sobre las importaciones en cumplimiento de los acuerdos de “libre comercio”. Esto ha permitido a la industria de EEUU introducir carne contaminada -lo que le sobra a los ricos se le arroja a los pobres-. Las muertes por ingerir alimentos envenenados o adulterados se han cuadruplicado desde entonces.
  

EL MUNDO DE LOS OLORES: EL OLFATO

El misterio del olfato:

El vívido mundo de los olores
       
Stephen D., un estudiante de medicina de 22 años, luego de que una noche tomó una mezcla de drogas que alteran la mente, soñó que se había transformado en un perro y que estaba rodeado por olores extremadamente ricos. El sueño pareció continuar cuando se despertó; repentinamente, su mundo se había llenado de olores acres.
Mientras iba al hospital esa mañana, "Olía como un perro. Y oliendo de esa manera, reconocí a los veinte pacientes que estaban ahí, antes de verlos", le contó más tarde al neurólogo Oliver Sacks.
"Cada uno tiene su propio olor particular", le dijo, "mucho más vívido y evocativo que cualquier expresión de su cara". El también podía reconocer las calles y los negocios locales por su olor. Algunos olores le brindaban placer y otros le disgustaban, pero todos eran tan penetrantes que le resultaba muy difícil pensar en cualquier otra cosa.
Los extraños síntomas desaparecieron luego de unas pocas semanas. Stephen D. estaba enormemente aliviado de volver a ser normal, pero "también sintió una tremenda pérdida", informó Sacks en su libro "El hombre que confundió a su mujer por un sombrero y otros cuentos clínicos". Años más tarde, convertido en un exitoso médico, Stephen D. todavía recordaba "ese mundo oloroso-¡tan vívido, tan real! Era como una visita a otro mundo, un mundo de percepción pura, rica, viva, autosuficiente y llena...Ahora me doy cuenta a lo que hemos renunciado siendo civilizados y humanos".
El ser civilizados y humanos significa, por un lado, que nuestras vidas no están guiadas por nuestros olores. El comportamiento social de la mayoría de los animales está controlado por los olores y otras señales químicas. Los perros y los ratones dependen de los olores para localizar su comida, para reconocer caminos y territorios, para identificar parientes, para encontrar una compañera receptiva. Los insectos sociales, tales como las hormigas, envían y reciben intrincadas señales químicas que les indican, con precisión, hacia dónde dirigirse y cómo comportarse durante todos los momentos del día.
Pero los humanos "ven" al mundo fundamentalmente por medio de los ojos y de los oídos. No le prestamos atención al sentido del olor, y a menudo suprimimos la consciencia sobre lo que nos dice la nariz. A muchos de nosotros nos han enseñado que hay algo vergonzoso acerca de los olores.
No obstante, las madres pueden reconocer a sus bebés por el olor, y los recién nacidos reconocen a sus madres de la misma manera. Los olores que nos rodean afectan nuestra comodidad, a lo largo de nuestras vidas.
Los olores conservan, también, un poder extraño para afectarnos. Una bocanada de tabaco de una pipa, un determinado perfume o una fragancia olvidada por mucho tiempo, pueden evocar instantáneamente escenas y emociones del pasado. Muchos escritores y artistas se han maravillado ante la calidad persistente de tales memorias.
En "En busca del tiempo perdido", el novelista francés Marcel Proust describió lo que le aconteció después de beber una cucharada de té, en el que había remojado un pedazo de magdalena, que es un tipo de bizcocho: "apenas había tocado mi paladar el tibio líquido mezclado con las migas, un estremecimiento recorrió todo mi cuerpo y me detuve, atento al extraordinario fenómeno que me estaba sucediendo", escribió. "Un exquisito placer había invadido mis sentidos...sin sugerir su origen..."
"Repentinamente el recuerdo se reveló a sí mismo. El sabor era el de un pequeño pedazo de magdalena, que en las mañanas de domingo...solía darme mi tía Leona, sumergiéndolo primero en su propia taza de té....Inmediatamente la antigua casa gris sobre la calle, donde estaba su habitación, se elevó como un decorado...y el pueblo entero, con su gente y sus casas, sus jardines, su iglesia y sus alrededores, fue tomando forma y solidez, cobró vida desde mi taza de té".
El sólo ver la magdalena no había devuelto estas memorias, notó Proust. Tuvo que probarla y olerla. "Cuando nada más subsiste del pasado," escribió, "después que la gente ha muerto, después que las cosas se han roto y desparramado...el perfume y el sabor de las cosas permanecen en equilibrio mucho tiempo, como almas...resistiendo tenazmente, en pequeñas y casi impalpables gotas de su esencia, el inmenso edificio de la memoria".
Proust se refería tanto al sabor como al olor; y hacía bien en hacerlo, porque la mayor parte del sabor de los alimentos proviene de su aroma, que va flotando hacia arriba por las fosas nasales hasta alcanzar las células presentes en la nariz, y también llega a estas células, a través de un corredor que se encuentra en la parte trasera de la boca.
Nuestros botones gustativos sólo nos proporcionan cuatro sensaciones claras: dulce, salado, agrio y amargo. Los otros sabores provienen del olfato, y cuando la nariz es bloqueada por un resfriado, la mayoría de los alimentos parecen suaves o insípidos.
Tanto el olor como el sabor requieren que incorporemos-inhalando o tragando-las substancias químicas que realmente se unen a los receptores presentes en nuestras células sensoriales. En etapas tempranas en la evolución, los dos sentidos tuvieron el mismo precursor, un sentido químico común, que le posibilitó a las bacterias y a otro tipo de organismos unicelulares, localizar los alimentos o estar prevenidos de substancias perjudiciales.
Cómo percibimos tales substancias químicas como si fueran olores es un misterio que, hasta hace poco, derrotaba a la mayoría de las tentativas para resolverlo. Estudios anatómicos mostraron que las señales de las células olfatorias presentes en la nariz, alcanzan el área olfatoria de la corteza después de sólo un único relevo en el bulbo olfatorio. La corteza olfatoria, en cambio, se conecta directamente con una estructura fundamental llamada hipotálamo, que controla la conducta sexual y maternal.
Cuando los científicos trataron de explorar los detalles de este sistema, sin embargo, se golpearon con una pared en blanco. Ninguno de los métodos, que habían probado ser fructíferos en el estudio de la visión, parecía funcionar.
Para empeorar las cosas, era muy poco lo que se sabía acerca de las substancias a las cuales el sistema olfatorio responde. Se dice que el humano promedio puede reconocer hasta 10.000 olores por separado. Estamos rodeados por moléculas odoríferas que proceden de los árboles, las flores, la tierra, los animales, el alimento, la actividad industrial, la descomposición bacteriana, otros humanos. No obstante, cuando queremos describir estos innumerables olores, a menudo recurrimos a las analogías crudas: algo huele como una rosa, como el sudor o como el amoníaco.
Nuestra cultura coloca al olfato en tal bajo valor que nunca hemos desarrollado un vocabulario apropiado para describirlo. En "Una historia natural de los sentidos", la poeta Diane Ackerman nota que es casi imposible explicar cómo huele algo, a alguien que no lo ha olido. Existen los nombres para toda una gama de matices de colores, escribe. Pero ninguno para los tonos y los tintes de un olor.
Los olores tampoco pueden ser medidos usando la clase de escala lineal que los científicos solían usar para medir la longitud de onda de la luz o la frecuencia de sonidos.
"Sería lindo si un olor correspondiera a una longitud de onda corta y otro a una longitud de onda larga, tal como una rosa versus un zorrino, y si uno pudiera colocar a cada olor en esta escala lineal", dice Randall Reed, un investigador del HHMI en la Facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins, quien ha estado interesado en el olfato por mucho tiempo. "Pero no existe una la escala del olor", dado que las moléculas odoríferas varían extensamente en su composición química y en su estructura tridimensional.
Para averiguar cómo estas moléculas odoríferas diversas, provocan nuestra percepción, los investigadores tenían que examinar a las células olfatorias e identificar las proteínas de los receptores que, en realidad, se unen con las sustancias odoríferas.

El misterio del olfato:
Encontrando los receptores odoríferos
       
"Pensamos que olemos con la nariz, pero esto es como decir que oímos con el lóbulo de la oreja", escribe Gordon Sheperd, profesor de neurociencia, en la Universidad de Yale. "De hecho, la parte de la nariz que podemos ver desde el exterior sirve sólo para recibir y encauzar el aire que contiene a las moléculas odoríferas". Las neuronas que perciben estas moléculas, se encuentran en la profundidad de la cavidad nasal, en una porción de células llamada el epitelio olfatorio.
Encaramado detrás de un tipo de curva cerrada, en el techo de la cavidad nasal, se encuentra el epitelio olfatorio, que sólo mide unos pocos centímetros cuadrados. Contiene unos 5 millones de neuronas olfatorias, además de sus células de sostén y de las células troncales. En realidad, existen dos de tales porciones-una en cada lado de la nariz-que se encuentran en una línea horizontal, justo debajo del nivel de los ojos.
Cada neurona olfatoria, presente en el epitelio, está cubierta con por lo menos 10 cilios que se proyectan hacia un baño de mucus fino, que se encuentra en la superficie celular. Los científicos estaban convencidos de que en algún lugar en estos cilios, debían haber proteínas receptoras que reconocían y unían a las moléculas odoríferas, con lo cual estimularían a la célula para enviar las señales al cerebro.
Las proteínas receptoras serían la clave para contestar dos preguntas básicas acerca del olfato, explica Richard Axel, un investigador del HHMI, en la Universidad de Columbia. La primer pregunta es cómo hace el sistema para responder a miles de moléculas de formas y tamaños diferentes, a las que llamamos sustancias odoríferas, "¿usa un número restringido de receptores variados o un gran número de receptores relativamente específicos?". Y la segunda pregunta, ¿cómo utiliza el cerebro a estas respuestas para distinguir entre los olores?
La lista de los descubrimientos que cambiaron totalmente el estudio del olfato resultaron de un nuevo énfasis en la genética. En vez de ir directamente en busca de las proteínas receptoras, Richard Axel y Linda Buck, que era entonces una investigadora postdoctoral en el grupo de Axel, y que actualmente es una investigadora del HHMI, en la Facultad de Medicina de Harvard, buscaron los genes que contenían las instrucciones para las proteínas encontradas sólo en el epitelio olfatorio.
Sus esfuerzos no produjeron nada al principio. "Ahora sabemos por qué nuestros esquemas iniciales fallaron", dice Axel. "Es porque hay un gran número de receptores odoríferos, y cada uno era expresado sólo en un nivel muy bajo".
Finalmente, Buck propuso lo que Axel denomina "una maniobra extremadamente hábil". Ella hizo tres suposiciones que redujeron drásticamente el campo, permitiéndole centrar la puntería en un grupo de genes que parece que codifican para las proteínas receptoras odoríferas.
Su primera suposición-basada en pequeños fragmentos de evidencias de varios laboratorios-era que los receptores odoríferos se parecen mucho a la rodopsina, la proteína receptora presentes en las células de tipo bastón del ojo. La rodopsina y, por lo menos otras 40 proteínas receptoras, cruzan la superficie celular siete veces, lo que les da una forma característica, semejante a la de una serpiente. También funcionan de manera semejante, al interactuar con proteínas G para transmitir las señales al interior de la célula. Debido a que muchos receptores de este tipo comparten ciertas secuencias de ADN, Buck diseñó sondas que reconocerían a estas secuencias, en un grupo de ADN de rata.
A continuación, ella asumió que los receptores odoríferos eran miembros de una gran familia de proteínas relacionadas. Por consiguiente, buscó grupos de genes que tuvieran ciertas similitudes. En tercer lugar, los genes tenían que ser expresados sólo en el epitelio olfatorio de rata.
"Si hubiéramos empleado sólo uno de estos criterios, habríamos tenido que seleccionar entre miles de otros genes", dice Axel. "Esto nos ahorró varios años de una labor monótona".
Buck recuerda que "había tratado tantas cosas y había estado trabajando tan arduamente durante años, sin obtener ningún beneficio. ¡Así que cuando, finalmente, encontré los genes en 1991, no lo podía creer! Ninguno de ellos había sido visto antes. Eran todos diferentes, pero todos estaban relacionados entre sí. Eso era muy satisfactorio".
El descubrimiento hizo posible el estudio del sentido del olfato por medio de las técnicas de biología molecular y celular moderna, y la investigación de cómo el cerebro distingue entre los olores.
También le permitió a los investigadores "sacar" los genes para proteínas receptoras semejantes en otras especies, al buscar en librerías de ADN de estas especies. Los receptores odoríferos de humanos, ratones, bagres, perros y salamandras se han identificado de esta manera.
El descubrimiento más asombroso del equipo fue encontrar que existan tantos receptores odoríferos. Los 100 genes diferentes, que los investigadores identificaron primero, eran apenas la punta del iceberg. Ahora parece que hay entre 500 y 1.000 proteínas receptoras diferentes, presentes en las neuronas olfatorias de rata y ratón, y probablemente en neuronas humanas.
"Esos son realmente muchos genes", dice Axel. "¡Es el 1 por ciento del genoma! Esto significa que, por lo menos en la rata, 1 de cada 100 genes probablemente se ocupe de la detección de los olores". Este número asombroso de genes refleja la importancia crucial del olfato para los animales.

El misterio del olfato:
El modo en que las ratas, los ratones y, probablemente, los humanos reconocen los olores
       
Por grande que el número de receptores pueda ser, probablemente sea más pequeño que la cantidad de olores que podemos reconocer.
"Muy probablemente, el número de sustancias odoríferas excede por lejos al número de proteínas receptoras, en una proporción de al menos 10 a 1", dice Axel. "En ese caso, ¿cómo sabe el cerebro lo que la nariz está oliendo?"
El sistema visual necesita sólo tres clases de receptores para distinguir entre todos los colores que podemos percibir, indica Axel. Todos estos receptores responden al mismo elemento, la luz. La luz de longitudes de onda diferentes, hace que las tres clases de receptores reaccionen con una intensidad diferente, y entonces el cerebro compara las señales de estos receptores para determinar el color. Pero el sistema olfatorio debe usar una estrategia diferente al tratar con la amplia variedad de moléculas que producen los olores.
Para resolver esta estrategia, Axel comenzó preguntando cuántas clases de proteínas receptoras se producen en una sola neurona olfatoria. "Si una neurona individual expresa sólo un número pequeño de receptores, o un solo receptor, entonces el problema de determinar qué receptores se han activado, se reduce a determinar qué neuronas han sido activadas", dice.
Él pensó que podría avanzar más rápidamente trabajando con organismos más sencillos que las ratas. Así que se puso a trabajar en peces, que responden a menos olores y que probablemente tenían menos receptores.
Gracias a los estudios con el bagre, cuyos receptores odoríferos resultaron ser muy similares a los de las ratas, Axel y sus asociados, pronto concluyeron que una neurona olfatoria determinada puede producir sólo uno o unos pocos receptores odoríferos. (Buck y sus colegas han llegado a la misma conclusión a partir de su trabajo con ratones).
El próximo paso era averiguar cómo estos receptores odoríferos-y las neuronas que los producen-están distribuidos en la nariz. Además, ¿con qué partes del cerebro se conectan estas neuronas?
"Queríamos aprender la naturaleza del código olfatorio", dice Axel. "¿Las neuronas que responden al jazmín transmiten a una estación diferente, presente en el cerebro, que aquellas que responden a la albahaca?" Si ése es el caso, sugirió, el cerebro quizás dependa de la posición de las neuronas activadas para definir la calidad de los olores.
Cada neurona olfatoria presente en la nariz tiene una fibra larga, o axón, que se mete a través de una apertura diminuta en el hueso que se encuentra encima de él, la lámina cribosa del etmoides, para hacer una conexión, o sinapsis, con otras neuronas. Esta sinapsis forma, en realidad, el bulbo olfatorio, que es una parte del cerebro. El bulbo olfatorio, una estructura redonda como una perilla, es bastante grande en animales con un sentido agudo del olfato, pero disminuye su tamaño relativo cuando esta habilidad decrece.
De esta manera, los sabuesos, que pueden seguir el olor del rastro de una persona por largas distancias y sobre terreno variado, tienen bulbos olfatorios más grandes que los de los humanos, aunque los humanos tienen el doble del tamaño total de estos perros.
Los grupos de Axel y Buck encontraron, en el epitelio olfatorio de la nariz, que las neuronas que producen un determinado receptor odorífero, no se agrupan; en cambio, estas neuronas se distribuyen al azar dentro de ciertas regiones extensas del epitelio, llamadas zonas de expresión, las cuales son simétricas en los dos lados de las cavidades nasales de los animales.
Sin embargo, una vez que los axones llegan al bulbo olfatorio, se reordenan de forma tal que aquellos que expresan el mismo receptor convergen en el mismo lugar en el bulbo olfatorio. El resultado es un mapa espacial, altamente organizado, de información derivada de diferentes receptores.
"El cerebro dice esencialmente algo como estoy viendo la actividad en posiciones 1, 15 y 54 del bulbo olfatorio, que corresponden a los receptores odoríferos 1, 15 y 54, por lo tanto eso deber ser jazmín", sugiere Axel. La mayoría de los olores se componen de mezclas de moléculas de sustancias odoríferas. Por lo tanto, otros olores serían identificados por combinaciones diferentes.
Sorprendentemente, el mapa espacial es idéntico en los bulbos olfatorios de todos los ratones que fueron examinados, dice Buck. Como ella indica, esta información proporcionó la clave para resolver un antiguo enigma.

El misterio del olfato:
La memoria de los olores
       
Los científicos se han preguntado por mucho tiempo cómo logramos recordar los olores a pesar de que cada neurona olfatoria, presente en el epitelio, sólo sobrevive aproximadamente 60 días, siendo reemplazada por una célula nueva. En la mayor parte del cuerpo, las neuronas mueren sin ningún sucesor. Pero a medida que las neuronas olfatorias mueren, una capa de células troncales ubicadas debajo de ellas, generan constantemente nuevas neuronas olfatorias para mantener un suministro constante.
"El misterio era, ¿cómo logramos recordar los olores cuando estas neuronas se están reciclando constantemente y el nuevo lote tiene que formar sinapsis nuevas?", dice Buck. "Ahora sabemos la respuesta: las memorias sobreviven porque los axones de las neuronas que expresan el mismo receptor siempre van al mismo lugar".
Y, entonces, algunas etapas del olfato comienzan a rendirse ante los investigadores. Pero muchos misterios perduran. Por ejemplo, ¿qué le sucede a la información, acerca de los olores, después de que ha conseguido llegar desde el bulbo olfatorio hasta la corteza olfatoria? ¿Cómo es procesada allí? ¿Cómo llega a los centros superiores del cerebro, en los cuales se vincula la información acerca de los olores con el comportamiento?
Algunos investigadores creen que tales preguntas pueden ser mejor contestadas estudiando a la salamandra. La cavidad nasal de esta criatura, de tipo lagartija, es un saco aplastado. "Uno la puede abrir más o menos como a un libro" para examinar cómo las neuronas olfatorias responden a los olores, dice John Kauer, un neurocientífico en la Facultad de Medicina de Tufts y en el Centro Médico de Nueva Inglaterra en Boston, en Massachusetts, quien ha estado trabajando en el olfato desde mediados de los 70.
Las salamandras harán posible el análisis del sistema olfatorio completo, desde los receptores odoríferos hasta las células presentes en el bulbo olfatorio, en niveles superiores del cerebro; e incluso el análisis de la conducta, piensa Kauer. Su grupo de investigación ya ha entrenado a salamandras para cambiar su piel-que es el tipo de respuesta conductual que se mide en las pruebas de los detectores de mentira-cuando ellos perciben cierto olor.
Para estudiar el sistema entero de un modo no invasivo, Kauer utiliza una serie de fotodetectores que registran al mismo tiempo, desde muchos sitios. Aplica tintes especiales que revelan los cambios de voltaje en las membranas de las células. Luego, enciende una cámara que proporciona una imagen de la actividad en muchas partes del sistema.
"Pensamos que esta grabación óptica nos dará un panorama global de lo que hacen todos los componentes, cuando operan juntos", dice Kauer. Espera que "quizá en 10 ó 20 años en el futuro, seamos capaces de hacer una descripción muy cuidadosa de cada paso del proceso".
Esto sería un progreso asombroso para un sistema sensorial, que estaba virtualmente inexplorado hace cinco años. Los descubrimientos de Axel y Buck han estimulado el estudio del olfato, y ahora los científicos se congregan en este campo, resurgido ante la posibilidad de, finalmente, lograr resolver sus misterios.

LEYENDO EL CEREBRO

por Dra. Caroline Markolin
Maestra Aprobada de la Nueva Medicina Germánica®

Las tomografías computarizadas del cerebro son comúnmente usadas como medio para buscar tumores cerebrales u otros “desórdenes” cerebrales. Pero en 1981, el Dr. med. Ryke Geerd Hamer, internista y creador de la Nueva Medicina Germánica®, hizo un descubrimiento asombroso. Por medio del análisis y comparación de miles de escáneres cerebrales con las historias clínicas de sus pacientes, el Dr. Hamer estableció que cada enfermedad – desde un resfriado hasta un cáncer – es iniciada por un choque de conflicto inesperado.

El Dr. Hamer encontró que tal tipo de conflicto tan imprevisible (enfado ó preocupación imprevista, una pérdida ó separación inesperada, un insulto u ofensa inesperada, etc.) ocurre no sólo en nuestra psique, sino también en el cerebro y en el órgano correspondiente de forma simultánea. En el momento en que sufrimos el conflicto, el choque alcanza un área específica en el cerebro provocando una lesión que es claramente visible en un escáner cerebral como un grupo de anillos objetivos y nítidos (ver imagen). Con el impacto, las células cerebrales afectadas envían una señal bioquímica a las células en el órgano correspondiente, produciendo ya sea el crecimiento de un tumor, una degradación de tejido o una pérdida funcional, dependiendo de que capa cerebral reciba el choque del conflicto.

La razón por la cual, conflictos específicos, se encuentran unidos irrefutablemente a áreas específicas en el cerebro, es que durante nuestra evolución histórica cada capa del cerebro fue programada para responder instantáneamente a conflictos que pudieran amenazar nuestra supervivencia. Mientras el tallo cerebral (la parte más antigua del cerebro) está programado con cuestiones básicas de supervivencia como respirar, reproducirse y alimentarse, el cerebro (la parte más nueva) tiene que ver con temas más avanzados, tales como conflictos territoriales, conflictos de separación, o conflictos de auto devaluación.

Después de identificar al cerebro como mediador entre la psique y el órgano, el Dr. Hamer encontró que la configuración en forma de diana u objetivo, solo permanece nítida mientras la persona se encuentre en actividad del conflicto. Una vez que el conflicto es resuelto, la lesión en el cerebro entra – junto con la psique y el órgano – en la fase de recuperación. Como cualquier otra herida que es reparada, se desarrolla un edema que protege al tejido cerebral durante el proceso de curación. En el escáner cerebral podemos observar los cambios: los anillos en forma de diana u objetivo nítidos  que están sumergidos en el edema aparecen ahora borrosos, indistintos y obscuros. Estas observaciones confirmaron los descubrimientos del Dr. Hamer de que cada enfermedad se lleva a cabo en dos fases: primero, una fase activa del conflicto, caracterizada por estrés emocional, extremidades frías, falta de apetito, e insomnio, y entonces,  a condición de que logremos resolver el conflicto, una fase de curación. La fase de curación, comúnmente referida como “enfermedad”, es a menudo un proceso difícil que involucra fatiga, fiebre, inflamaciones, infecciones y dolor.

En el punto más alto de la curación, el edema cerebral alcanza su tamaño máximo, y exactamente en ese momento, el cerebro acciona una breve y fuerte presión que lleva el edema hacia fuera. En la Nueva Medicina Germánica®, este momento crucial es llamado la crisis epileptoide. Los ataques cardiacos, los choques, las crisis de asma, los tumores sangrantes, los ataques de migraña, o las crisis epilépticas son solo algunos ejemplos de ésta crisis. Los síntomas siempre dependen de la naturaleza del conflicto y de que capa del cerebro esta afectada. Después de que el edema cerebral es expulsado, se reúne neuroglía (tejido conectivo cerebral que provee soporte estructural a las neuronas) en el sitio para restaurar la función de las células nerviosas que fueron afectadas por el choque del conflicto. Es ésta acumulación inofensiva de glía, lo que comúnmente es llamado tumor cerebral, aún cuando ésta es, de hecho, una lesión de curación del cerebro. El Dr. Hamer estableció ya en 1982, el nexo entre estos “tumores cerebrales” y las manifestaciones de enfermedad simultáneas en los órganos correspondientes.

La tomografía computarizada de arriba muestra una configuración en diana u objetivo en el hemisferio derecho de la corteza sensorial del cerebro. La localización exacta indica que el paciente sufre de pérdida sensorial en la pierna izquierda como resultado de un conflicto de separación. Debido a que los anillos son nítidos, podemos concluir que el conflicto no se ha resuelto todavía. Pero, ¿por qué es la pierna izquierda la afectada y no la derecha? Debido a que el cerebro juega una parte tan integral en la Nueva Medicina Germánica®, la lateralidad siempre ha de tomarse en cuenta. La forma más fácil de establecer nuestra lateralidad es con la prueba del aplauso. La mano en de arriba es la mano líder, e identifica si somos diestros o zurdos. Esto determina en que lado del cerebro impactará el conflicto y consecuentemente que lado del cerebro se afectará. Existen dos principios de la lateralidad:

1) si somos diestros, respondemos a un conflicto con nuestra madre o nuestros hijos con el lado izquierdo del cuerpo, y a un conflicto con una pareja (cualquiera excepto nuestra madre o nuestros hijos) con el lado derecho. Con la gente zurda, esto es al revés.
2) existe siempre una correlación cruzada desde el cerebro hacia el órgano. Debido a que la persona de nuestro ejemplo es zurda, podemos concluir, a partir del escáner cerebral, que el conflicto de separación debió haber sido respecto a una pareja.

La terapia de la Nueva Medicina Germánica® se enfoca en identificar, y sobretodo, en resolver el conflicto, porque sólo la resolución del conflicto permite que ocurra la curación. La responsabilidad del profesional de la GNM es asistir al paciente mientras el proceso de curación lleva a cabo su curso natural. Un escáner cerebral junto con una historia médica exhaustiva es vital para establecer la duración de la fase de curación, así como las complicaciones que pueden esperarse. “Constelaciones” específicas de lesiones cerebrales, determinan si es aún viable o factible resolver el (los) conflicto(s) debido a que la solución de conflictos de larga duración pueden disprar una fase de curación que amenace la vida. Dado a los peligros potenciales, interpretar los escáneres cerebrales de acuerdo a la Nueva Medicina Germánica ® es una tarea con una gran responsabilidad que requiere entrenamiento extenso.

EL METODO CIENTIFICO

La importancia del método científico
    
¿De qué hablamos cuando hablamos de ciencia? Muchas veces cuando la ciencia se enfrenta a la religiónestos últimos acusan a la ciencia de ser también una religión. ¿Pero qué es lo que diferencia a la ciencia de cualquier dogma? El método científico.
    
René Descartes, creador del discurso del método científico Un dogma es un conjunto de enseñanzas e instrucciones sostenidos por alguna religión o alguna organización de autoridad. La idea central del dogma es que no admite réplica. No se la puede ni debe someter a una prueba de veracidad hay que creerla sin dudar de ella.
    
Las religiones son dogmas pero la ciencia no lo es. ¿Por qué? Por el método científico. Todo el tiempo cada postulado de la ciencia está siendo sometido a prueba y lo primero es ponerlo en duda. Pero veamos qué es el método  cientifico ya que tal vez muchos de los que son grandes curiosos de la ciencia no estén totalmente al tanto de cómo se maneja estay más de uno cree que efectivamente se trata de un dogma.
    
Una definición típica de método científico es la siguiente: "Conjunto de pasos fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos válidos mediante instrumentos confiables". O sea es la secuencia que hay que seguir para poder formular y responder a una pregunta de una forma objetiva para protegernos de la subjetividad de quien pregunta y busca una respuesta.
    
La ciencia y el método científico se tienen dos pilares fundamentales que son su basamento.
    
Discurso del Método de Descartes Uno es la reproducibilidad o sea que un experimento debe poder ser repetido por cualquier persona que quiera poner a prueba un resultado dado. O sea que cuando se obtiene una respuesta un resultado no sólo hay que difundirlo y compartirlo sino también la forma en que se llegó a ese resultadopara que otros puedan verificar si se llegó bien.
    
El segundo pilar es la falsabilidad o sea la posibilidad de que cualquier postulado o afirmación pueda ser demostrado falso por una observación o experimento físico. Pero en este caso hay que dejar en claro que algo sea falsable no significa que sea falso. Sino que si es falso entonces podrá ser demostrado por observación con un contraejemplo.
    
Una teoría, hipótesis o proposición es científica sólo si puede se reproducida y si puede ser falsable.
    
Por eso la gran diferencia entre la ciencia y un dogma o religión es que en la ciencia todo se pone a duda y a prueba y se siguen métodos puntuales y reproducibles para explicar cualquier postulado. Mientras que en la religión o en un dogma no se duda de nada ni se pone nada a prueba y menos se explica la forma en que se ha llegado a la conclusión que no podemos ni debemos poner en duda.

FLOR DE JAMAICA

El  agua  de  Jamaica

IMPORTANTE ESTUDIO

LA JAMAICA, Esta planta es un arbusto de aproximadamente 3 metros de altura, se cultiva en huertos y jardines; en Chiapas la usan para aliviar el dolor de estómago y en Jalisco para los riñones. En otras partes de la República Mexicana preparan la bebida para tratar la hipertensión arterial,cálculos de riñón, estreñimiento, disentería, fiebres, inflamación de las encías y en general contra la disminución de las defensas del organismo. Siendo muy popular el agua de jamaica, sólo se le atribuían propiedades diuréticas y se tomaba como auxiliar en la disminución de peso, los demás usos mencionados anteriormente no son muy conocidos.

El descubrimiento de que sus nuevas propiedades eliminan el colesterol en el 99% de los casos fue debido a que se detectaron mejorías considerables en pacientes con problemas de colesterol. Al cuestionarlos a que se podía deber esa disminución, muchos coincidieron en que al tomar agua de jamaica sentían alivio a su enfermedad.

Muy interesados en seguir esa investigación, la Química Fármaco bióloga, Yolanda Aquino y el Doctor Alfonso León Cruz, adscritos ambos al Hospital General de Zona No. 1 en Oaxaca, con el apoyo del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) y del CONACYT, iniciaron los estudios pertinentes. En el transcurso de un año trataron a pacientes de entre 30 y 60 años de edad con niveles muy altos de colesterol y triglicéridos (Lípidos). A unos se les administraron los medicamentos de eficacia demostrada y a otros la flor de jamaica.

Los resultados fueron contundentes respecto a las virtudes curativas de la jamaica, pues se mostraron cambios en los lípidos(sustancias grasas) de los pacientes en observación: el colesterol se redujo un 35% y los triglicéridos un 19%. Este descubrimiento ha revolucionado la investigación científica, pues según los contundentes estudios, ya no será necesario acudir a hospitales extranjeros ni seguir tratamientos costosos gracias al trabajo de los médicos mexicanos.

Abigail Aguilar Contreras, Jefa del Herbario del Centro Médico Nacional 'Siglo XXI' del IMSS, declaró que la utilización de la planta para el tratamiento de las hiperlipidemias y prevención cardiovasculares es proporcionar una alternativa viable para la salud de amplios grupos de la población, ya que como medida preventiva o curativa, la flor de jamaica es igualmente efectiva en todos los casos en que se presentan hiperlipidemias o lo que es lo mismo, trastornos metabólicos caracterizados por la existencia de niveles elevados de lípidos en la sangre.

La parte que se emplea de la planta Hibiscus sabdarifa son los cálices carnosos que envuelven al fruto maduro (la flor), se desecan al aire libre y sirven para la obtención de una infusión de color rojo intenso, aromática, que consumida fría o templada tiene un rico sabor. Los cálices también se usan para las elaboraciones de gelatinas, helados, colorantes para alimentos, jaleas, tes, productos cosméticos, etcétera.

Para aprovechar las cualidades curativas de esta grandiosa planta sólo necesitan 10 gramos de la flor de jamaica en medio litro de agua, hiérvala durante 15 minutos. Transcurrido el tiempo cuele la infusión, de tal manera que nada más quede el líquido. Aparte, en una jarra, agreguen el líquido obtenido y añádale además dos litros de agua purificada y endúlcenla al gusto (hay quien le agrega jugo de limón, esto es opcional, (según el gusto). Ahora sí, beban toda la cantidad que quieran de ella y hagan un buen hábito al consumirla como agua diaria, pues así, evitarán el engrosamiento de las arterias y podrán prevenir o disminuir el exceso de colesterol en la sangre.

Posiblemente en otros países, su nombre sea otro, la flor es fácilmente identificable, su sabor y su aroma deliciosos.

 
Ma Luisa  Cruz  Cabrera