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domingo, 31 de octubre de 2010

De Nietzsche a Sri Aurobindo

Los Conceptos del Hombre y del Superhombre.

Nietzsche y Sri Aurobindo desarrollaron sus ideas acerca del hombre y del superhombre sobre postulados muy diferentes.
En este artículo consideraremos los puntos de mayor separación entre las concepciones de ambos filósofos.

A.Cuerpo viviente y Espíritu:
Para Nietzsche la estructura ontológica del hombre es la de ser un cuerpo viviente. Es decir, el cuerpo no es ni el templo,ni el vehículo, ni la prisión del espíritu. Más aún,el cuerpo es el ser del hombre, su sí mismo íntegro. El alma o espíritu son simples epifenómenos de la vida del cuerpo. En el alma el movimiento de la vida se hace pensante. La conciencia, por otro lado, es un fenómeno superfluo, secundario, destinado quizá a extinguirse dejando su lugar a un automatismo más perfecto. De este modo, para Nietzsche, los fenómenos corporales son mucho más ricos que los fenómenos espirituales y la vida instintiva, por tanto, aparece como superior a la vida consciente.

Para Sri Aurobindo,en cambio, el hombre es un espíritu, una conciencia superior a lo que llamamos pensamiento, el cual se manifiesta a través de los vehículos inferiores de la mente, la vida y el cuerpo. Este espíritu que es el hombre se manifiesta en la evolución terrestre como el alma que está "detrás" de la manifestación de la vida, pero es en esencia un ser eterno y trascendente que está, por así decirlo, "sobre" la manifestación de la vida. Este último aspecto es ,además, el controlador y armonizador del ser humano,pues mantiene unidos lo mental,lo vital (emocional) y lo físico. Según Sri Aurobindo lo espiritual es un principio radicalmente distinto de lo mental. Lo espiritual es para el filósofo oriental una conciencia esencial que supera el limitado proceso del pensar o del razonar, pues la totalidad de su conocimiento ES UN CONOCIMIENTO DIRECTO. La filosofía occidental,usualmente,ha identificado la mente con la conciencia,pero para Sri Aurobindo,la mente es sólo un grado inferior de conciencia. Tenemos, pues aquí dos visiones del hombre esencialmente diferentes.

Nietzsche reduce su comprensión del hombre a un cuerpo viviente cuyo origen hemos de buscar en el mundo animal. Según él, la división del hombre en cuerpo y alma es simplemente una creencia popular sin valor filosófico alguno. Por otro lado, dado que la realidad es para el filósofo alemán un eterno devenir, el individuo humano no tiene existencia real: es sólo nuestra razón la que inmoviliza el devenir y nos hace hablar de individuos, los cuales retornarán eternamente como individualidades ilusorias, según la doctrina nietzscheana del eterno retorno de lo mismo. Esto nos recuerda el concepto de samsara o rueda de la vida hindú, con la diferencia de que en el mundo nietzscheano no hay liberación posible sino sólo inexorable destino. En la visión aurobindoniana, en cambio, el hombre tiene como origen la Divinidad, más aún él será un fragmento de Divinidad. O más precisamente será una individualidad espiritual inmortal. Asimismo,en cuanto ser evolutivo el hombre encarna el grado mental de conciencia, el cual tendrá como destino evolutivo la elevación hacia las cumbres de la sobrehumanidad, pues el destino del ser mental es devenir en un ser supramental. Sri Aurobindo acepta la existencia del renacimiento del alma como corolario de su tesis de la existencia de una evolución de la conciencia, la que exige más de una vida en la Tierra -escenario evolutivo único- para alcanzar su perfecta realización. Tal concepto es muy lejano al eterno retorno de lo mismo de Nietzsche, pues en éste hay una eterna repetición del mismo ser, en la concepción de Aurobindo, por el contrario, existe un infinito crecimiento del mismo ser, el cual es real y no ilusorio, como en el planteamiento de Nietzsche.

B.HOMBRE SUPERIOR Y SUPRAHOMBRE:
Entre el superhombre de Nietzsche y de Sri Aurobindo, existen, por cierto, diferencias esenciales. En Nietzsche el superhombre aparecerá simplemente como un hombre superior al hombre ordinario, como una manifestación más poderosa de la voluntad de poder, una expresión saludable y sobreabundante. El origen de este superhombre estará en la fuerza creadora y agresiva de la voluntad de poder que es la verdaderamente importante en el devenir. Tal superhombre expresará, nobleza, pureza de instintos, liviandad, supervitalidad y risa. En Sri Aurobindo, en cambio,el superhombre aparecerá con rasgos de un real suprahombre, pues se nos revela como muy distante del hombre ordinario. Este suprahombre manifestará la conciencia supramental, es decir, una conciencia-fuerza, una conciencia que es al mismo tiempo poder. Tal ser es, asimismo, el producto natural de la evolución terrestre, un florecimiento inevitable de ella, pues es la intención de Dios y la evolución necesaria de la naturaleza. La transformación del hombre en el superhombre está descrita en las obras de Sri Aurobindo en forma bastante precisa. En este ser supramental desaparecerán las limitaciones, las deficiencias naturales del hombre, llegando a ser una especie de encarnación divina sobre la Tierra. Incluso este superhombre podría alcanzar el conocimiento integral de la realidad, en el marco de su poderes, deleite e inmortalidad divinos. Según Sri Aurobindo personalidades espirituales como RAMA, KRISHNA, CRISTO, SHÁNKARA, no fueron en su existencia histórica superhombres. El filósofo hindú, por cierto, reconoce en estas personalidades un desarrollo espiritual superior, el cual sirvió de guía a la humanidad hacia un destino más sublime. Estos guías habrían sido, además, los portadores de un mensaje necesario, para ese momento, en orden a elevar la conciencia humana en la espiral evolutiva. Sri Aurobindo piensa,por ejemplo, que con el advenimiento de Rama se habría establecido la conciencia ética en la evolución humana. Más precisamente, Rama habría posibilitado el ascenso de la mente vital a la mente pura. Krishna, por su parte, habría establecido la supermente en la evolución de la Tierra,es decir,el ascenso de la mente pura a la conciencia supermental. Krishna representaba el hombre inmediatamente anterior al superhombre propiamente dicho: el ser supermental, es decir, la plenitud del principio mental. Esto demuestra la estimación de Sri Aurobindo por las grandes figuras espirituales de antaño y el lugar relevante que ellas tienen en su visión evolutiva.

Esto, por cierto, contradice totalmente la visión nietzscheana de las cosas. El filósofo alemán ha hecho una crítica severa a los fundadores de religión. Cristo,Buda,Shánkara no son para él figuras cercanas a su concepto de superhombre, al contrario, son personalidades despreciables en la medida en que su evangelio está contra la afirmación de la vida.

C.DIOS Y EL SUPERHOMBRE:
Dios es, sin duda, el punto de mayor distancia entre el concepto nietzscheano y aurobindoniano del superhombre. En Nietzsche, como se sabe, la negación de la existencia de Dios es clara. Indudablemente Nietzsche es un ateo y tal posición es natural en la nueva cultura que él propicia. Y,¿qué significará para Nietzsche el nombre Dios? Según Heidegger lo siguiente: "el nombre de Dios y del dios cristiano se emplean en el pensamiento de Nietzsche para designar el mundo sobrenatural. Dios es el nombre para el dominio de las ideas y los ideales. Este dominio de lo sobrenatural se considera desde Platón -mejor dicho:desde la última época griega y desde la interpretación cristiana de la filosofía platónica- como el verdadero mundo,el mundo real propiamente dicho." Nietzsche, asimismo, manifiesta una repulsa completa del monoteísmo, esforzándose en destruir la creencia en Dios, que para él sòlo es producto de la imaginación e ilusión de los débiles. Nietzsche señala: "El más importante de los acontecimientos recientes -el hecho de que Dios ha muerto y la fe en el Dios cristiano ha sido aniquilada -comienza a proyectar sobre Europa sus primeras sombras...Quizá nos encontremos aún demasiado aprisionados por las primeras consecuencias de este acontecimiento...que no nos parecen ni tristes ni sombrías...En efecto, nosotros, filósofos y `espíritus libres´, al saber que `el antiguo Dios ha muerto´, nos sentimos iluminados por una nueva aurora...el horizonte nos parece libre de nuevo." En Así Habló Zaratustra, Nietzsche entrega su mensaje de la muerte de Dios. En esta obra el filósofo alemán contrapone la muerte de Dios al nacimiento del superhombre. Ciertamente la muerte de toda idealidad, de toda trascendencia será la condición de posibilidad del surgimiento de dicho ser, el cual será completamente fiel a la tierra, pues en él no existirá la contradicción milenaria de cuerpo y alma, de tierra y espíritu. En el universo de Nietzsche, por consiguiente, NO PUEDEN COEXISTIR LOS CONCEPTOS DE DIOS Y DE SUPERHOMBRE. En Sri Aurobindo, por otro lado, los conceptos de Dios y superhombre están ÍNTIMAMENTE CONECTADOS. Y ello porque el superhombre aparece como parte de un plan divino que toma la forma de una evolución de la conciencia. El superhombre será el objetivo del proceso evolutivo y, al mismo tiempo, manifestación buscada por Dios, por el creador.

Por el Prof. Renato Alejandro Huerta. Magíster en Filosofía y Letras. Docente universitario. Autor de los Libros "Metafísica de la Evolución Espiritual" Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1995 ,"La Idea de Filosofía en Ortega y Gasset" (1998) y "Sabiduría del Amor. Del amor erótico al amor divino", RiL Editores, Santiago de Chile, 1999.

Texto:
El SUPERHOMBRE
Sri Aurobindo

Originalmente publicado con el título de 'El Prototipo del Súperhombre', Vol. I, No. 9 (Abril de 1915) de la revista Arya.

La idea del prototipo de un Súperhombre ha obtenido recientemente mucha atención, y ha creado muchas discusiones, algunas de las cuales, no con muy buenos resultados y con una gran cantidad de difamación y calumnia. El promedio de la humanidad está propensa a resentirse por eso, porque a los hombres se les ha informado o tienen el presentimiento de que ese prototipo es el reclamo/demanda de unos cuantos para ascender a las alturas, de las cuales los muchos no son capaces, y concentrar privilegios morales y espirituales, disfrutando una dominación y unos poderes e inmunidades, dañinos a una dignidad vaga y confusa, y a la libertad de la humanidad. Así que, consideran, que el súperhombre no es nada más importante que la glorificación de un raro y solitario ego que le ha ganado a los otros, en la fuerza de nuestras cualidades humanas comunes. Pero este significado del súperhombre, es una parodia intolerante y mezquina. El evangelio de la verdadera humanidad nos presenta a ese súperhombre como un ideal magnánimo, misericordioso y noble para la raza humana en desarrollo, y ese significado no debe ser confundido o cambiado por la demanda arrogante de una clase o de algunos individuos. Al hombre, se le ha requerido a hacer lo que ninguna especie ha hecho todavía o ha aspirado hacer en la historia de la tierra, el evolucionar conscientemente el mismo en su especie hacia el próximo nivel superior, (el súperhombre) que ya casi se adivina, por el desarrollo cíclico o gradual del mundo - idea y las inspiraciones fructíferas de la Naturaleza. Y cuando eso se imagina y se comprende, no cabe duda que esa idea, llega a ser la semilla más potente que puede ser sembrada o tirada en la tierra de nuestro crecimiento humano.

Nietzsche fue el primero que la tiró, el místico del culto de la Voluntad, el problemático, el profundo, el casi luminoso Eslavo Helénico (el término Helénico implica un amor pagano y sin restricciones en contraste con los Judaísmo que implica una austeridad moralista, una manera de vivir menos sensual de la vida) con sus claridades extrañas, sus ideas violentas a medias, sus raras intuiciones centelleantes que venían marcadas con el sello de una absoluta verdad y soberanía de la luz. Pero Nietzsche fue un apóstol que nunca entendió enteramente su propio mensaje. Su estilo profético era como el de los oráculos de Delfos, que convertían la verdad en mentira para satisfacer a sus oyentes y creyentes. Pero no siempre fue así, definitivamente; algunas veces se levantó sobre su temperamento personal y su mente individual, su herencia y su medio ambiente Europeo, su repulsión / rebelión contra la idea de Cristo, su guerra en contra de los valores morales actuales de aquel momento, y predicó la Palabra como él la había escuchado, la Verdad como él la había visto, simple, luminosa, impersonal y por lo tanto imperecedera y sin mancha. Pero en gran parte, este mensaje que había llegado su oído interno vibrando desde la distancia infinita como la tonada salida de la lira de los Dioses lejanos, lo obtuvo en su esfuerzo para apropiarse y tenerlo cerca de él, mezclándolo con algo turbulento surgido de ideas colaterales que ahogaron las puras notas originales.

Especialmente en su concepto del Súperhombre el nunca aclaró su mente de su confusión preliminar. Porque si esa clase de humano divino es la meta por la cual la raza debe avanzar, la primera dificultad que nosotros tenemos, es decidir cual de los dos diferentes tipos de divinidad es la idea a la cual debemos ser leales. Porque la deidad en nosotros puede confrontarnos con el claro, jubiloso y radiante aspecto de Dios o con la severa y convulsiva visión de un Titán. Nietzsche le canto al Olimpo pero lo presento con el aspecto de Asura. Su preocupación con la idea de Cristo como el Dios crucificado y sus consecuencias fueron quizás responsables por esta distorsión tanto como su sujeción o dependencia a las ideas imperfectas de los griegos. Él nos presento un súperhombre que fiera y arrogantemente repele la carga de la tristeza y el servicio, no el que se levanta victorioso sobre la mortalidad y los sufrimientos y asciende vibrante con el himno de triunfo de una humanidad liberada. El perder el vínculo de la evolución moral de la Naturaleza es una falta capital en el apostolado de la superhumanidad; porque solamente fuera de la línea inevitable de la evolución puede en el capullo de la humanidad por tanto tiempo puesta a prueba, emerger, madurar y purificarse, a través del fuego del sufrimiento egoísta y altruista.

Dios y Titán, Deva y Asura, son en verdad parientes cercanos con sus diferencias; la evolución no podía haber prescindido de ninguno de ellos. No obstante, ellos residían en polos opuestos de una existencia y naturaleza común. Uno descendió de la luz y del infinito, satisfecho con el juego; el otro, ascendió de la oscuridad y la vaguedad o lo indefinido, encolerizado por la contienda. Toda la fuerza mayor de Dios se deriva de lo universal y se inclina hacia lo universal. El nació de la armonía victoriosa. Sus cualidades se unen como las manos puras y bondadosas enlazándose ellas mismas naturalmente y con delicia del Krishna divino dominando y sosteniendo juntos todos los anillos de la serpiente Kaliya en el pastoral ingenuo de Brindavan. Evolucionar en el sentido de Dios o Divino, es crecer en la intuición, en la luz, en el goce, en el amor, en la maestría feliz; servir por la ley y por el servicio; ser capaz de ser valiente y raudo e inclusive violento sin herir y abusar, y suave y gentil e inclusive indulgente o benigno de uno mismo sin ser laxo o flojo, o inmoral o débil; ser uno mismo una unidad completa, brillante y feliz por la simpatía con la humanidad y todas su criaturas. Y en el final, eso es evolucionar una gran personalidad impersonal y elevar la simpatía en una experiencia constante de la unidad del mundo. Porque así son los Dioses, conscientes siempre de su universalidad y por lo tanto divinos.

Ciertamente, el poder está incluido. El ser el hombre divino es regirse a sí mismo y regir al mundo, pero no en un sentido externo. Esta es una ley que depende de la afinidad secreta de la unidad que conoce la ley del otro ser y del ser del mundo y ayuda, o si hay la necesidad, lo compele u obliga a realizar sus grandes posibilidades propias, pero por un mandato divino y esencialmente interno. Esto es, tomar todas las cualidades, energías, goces, tristezas, pensamientos, conocimiento y las metas del mundo alrededor de nosotros, en nosotros mismos, y devolverlas enriquecidas y trasmutadas en un comercio y aprovechamiento divino. Tal imperio no necesita una vulgar y ostentosa jaula de oro. Los dioses trabajan frecuentemente velados por la luz o a través del impulso de la tormenta; ellos no desdeñan vivir entre los hombres en el aspecto de un pastor o un artesano; ellos no retroceden de la cruz y la corona de espina ni de su evolución interna o de su visible y superficial fortuna. Porque ellos saben que el ego debe ser crucificado y ¿cómo los hombres consentirán eso, si Dios no les enseña el camino? Tomar todo lo que es esencial en el ser humano y levantarlo a su término más absoluto, de manera que llegue a ser un elemento de luz, goce y poder para uno mismo y para los otros, eso es la divinidad. Esto también deberá ser la tendencia del súperhombre.

Pero el Titán no tiene nada de eso; eso es muy grande y sutil para su entendimiento. Sus instintos claman por lo visible, por una maestría tangible y una dominación sensacional. ¿Cómo se sentirá seguro de su imperio a menos que él pueda sentir algo desvalido a sus pies? - y si está agonizante, todavía mucho mejor. ¿Qué es aprovechamiento para él, a menos que eso disminuya al explotado? Ser capaz de coaccionar o forzar, exigir, imponer, matar, abiertamente, públicamente e irresistiblemente, - eso es lo que le llena a él con un sentido de gloria y dominio. Porque él es el hijo de la división y el gran florecimiento del Ego. Sentir la limitación comparativa de otros es necesario para que él pueda imaginarse inconmensurable; porque el no tiene el sentido de la existencia real del infinito, que ninguna circunstancia exterior puede invalidar / abrogar. Contraste, división, negación de la voluntad y la vida de otros son esenciales para su propio desarrollo y afirmación. El Titán unificará devorando, no armonizando; el debe conquistar, pisotear y atropellar sacando fuera de su existencia lo que no es él mismo, o subordinar de manera que su propia imagen se alce sobre todas las cosas con su sello de dominio sobre todo su ambiente.

En la Naturaleza, dado que todo comenzó de la división y el egoísmo, el Titán tiene que venir primero; él está aquí en nosotros como el dios más antiguo, el primer gobernante del cielo y la tierra del hombre. Entonces llega Dios liberando y armonizando. Aunque la leyenda nos dice que Deva y Asura trabajaron juntos para agitar el océano de la vida llevando a cabo el plan supremo de la inmortalidad, una vez que la inmortalidad fue ganada, Vishnu la guardó para Dios y así estafó el trabajador más violento y fiero. Y esto parece injusto; porque Asura tiene la porción de la carga más pesada y menos agradable. El es el que comienza la tarea y la dirige; él va en su camino macheteando, dando forma y plantando: el Dios sigue, enmendando, concluyendo, cosechando. Él prepara fieramente, con angustia y en contra de miles de obstáculos, la fuerza que nosotros usaremos: el otro disfruta de la victoria y de la delicia. Y por lo tanto, para el gran Dios Shiva, el tormentoso y desdorado Titán le es muy importante y querido - Shiva tomó por el mismo el fiero, oscuro y agrio veneno que limpió el mar de la vida y dejó el néctar para los otros. Pero la elección que Shiva hizo con sabiduría y amor, los Titanes la hacen desde la oscuridad y la pasión, -- anheloso / deseoso realmente de algo muy diferente fraudulento por su egoísmo tormentoso. Por lo tanto, el premio de Vishnu nos dice, que a menos que el orgulloso y acérrimo Asura se divinice, el reino y la inmortalidad serán para el Dios divino.

Pero, ¿qué es la Superhumanidad sino un cierto absoluto divino y armoniosos de todo lo que es esencial en el hombre? El está hecho a la imagen y semejanza de Dios, pero hay una diferencia entre la Realidad divina y su manifestación humana, y es que todas las cosas que son del uno son ilimitadas, espontáneas, absolutas, armoniosas, y cuando son poseídas llegan a ser limitadas, relativas, trabajosas, discordantes, deformes, obtenidas por las luchas, guardadas para subordinarlas a la posesión de un individuo o grupo, perdidas por la transitoriedad e inseguridad que trae el no saber usarlas. Pero en esta constante imperfección hay siempre una ilusión y una aspiración hacia la perfección. El hombre, limitado anhela / suspira por el infinito; lo relativo es atraído en todas las cosas hacia su absoluto; lo artificial hacia lo natural, se impulsa con una tranquilidad superior, un conocimiento y una naturalidad que debe por siempre ser negada a sus fuerzas inconscientes y sus animales medio conscientes; lleno de discordias, el insiste en la armonía; poseído por la Naturaleza y para su esclavitud está convencido que su misión es poseerla y dominarla. Lo que el aspira, es la señal de lo que él puede ser. El tiene que pasar por una especie de transmutación del metal terráqueo que ahora es y fuera de la humanidad defectuosa hacia un símbolo superior. Porque el Hombre es el término de transición más grande de la Naturaleza en el cual ella crece consciente de su meta; en él, ella mira desde el animal con sus ojos abiertos hacia su ideal divino.

Pero Dios es complejo, El no es simple; y la tentación del intelecto humano es escoger el camino más corto y fácil hacia la naturaleza divina profesando exclusivamente uno de sus principios. Conocimiento, Amor o lo que es lo mismo su palabra secreta Delicia, Poder y Unidad son algunos de los nombres de Dios. Pero aunque ellos son todos divinos, el seguir cualquiera de ellos exclusivamente es invitar, después de que la primera energía y fuerza se termina, su negación y partida de nosotros; porque inclusive la unidad, respetada exclusivamente, deja de ser unidad. Sin embargo, este es un error que cometemos continuamente. ¿Es el amor, el templo en el que adoramos? Entonces, le cerramos el portón al Poder. Como los niños del mundo, que por su falta de conocimiento prefieren los placeres materiales que los apartan del fervor de su corazón, al Conocimiento que los llevaría a la comprensión. Hacemos un ídolo del Poder, y quemaríamos todo lo demás a través del fuego de Moloch ante su melancolía y formidable imagen, expulsando el amor con desprecio como una nodriza incompetente o un lacayo desempeñando un cargo en la nobleza. O cultivamos el Conocimiento con un severo alejamiento y austeridad por egoísmo, encontrando al final que el loto del corazón está embotado, muerto o marchitado - y nosotros parados impotentes con nuestra ciencia mientras que los truenos de Rudra chocan y devastan el mundo que nosotros hemos organizado tan bien con nuestra mente clara, victoriosa y eficiente. O corremos detrás de un vago y mecánico cero, de la nada, que la llamamos unidad, y cuando hemos esterilizado nuestras raíces secretas y secado el pozo de nuestra vida interior, descubrimos, que hemos alcanzado la muerte y no la gran existencia. Y todo esto pasa porque no reconoceremos la complejidad del enigma que debemos de resolver aquí. Es un enigma grandioso y divino, pero no es ningún nudo Gordeano ni es su muy listo Autor, un rey muerto que nos haría sufrir por mofarnos de su intención cortando nuestra voluntad con la impaciencia fiera de un precipitado conquistador moral.

Ninguna de estas contradicciones es más constante que la del Poder y la del Amor. También ninguna de estas deidades puede ser seguramente descuidada. ¿Qué puede ser más divino que el Amor? Pero adorado y respetado exclusivamente es impotente para resolver las discordias del mundo. El Avatar adorado del Amor y el santo tierno de todos los santos dejan detrás de ellos un ejemplo divino pero imposible de seguir, una memoria luminosa e imperecedera pero ineficaz. Ellos han añadido un elemento a las potencialidades del corazón, pero la raza no lo puede utilizar eficazmente para la vida, porque no ha sido armonizado con el resto de las cualidades que son esenciales para nuestra perfección. ¿Podríamos por lo tanto, cambiar de dirección y darnos al Poder con su acción y manos de hierro y su duro y claro intelecto práctico? Los hombres de poder pueden decir que ellos han hecho un trabajo más tangible por su raza que las almas de Amor, pero es una ventaja vana. Porque ellos ni siquiera han tratado de levantarnos sobre nuestra humanidad imperfecta. Ellos han erigido una forma temporal o han dado un ímpetu secular. Un imperio ha sido creado, una edad o siglo organizado, pero el nivel humano no ha sido levantado ni un poco al nivel oculto de un Cesar o de un Napoleón. El amor falló porque impacientemente repelió las discordias materiales del mundo o solamente las pisoteo en un éxtasis no común; y el Poder, porque busca solamente organizar y arreglar lo exterior. Las discordias del mundo tienen que ser entendidas, aprovechadas y trasmutadas. El Amor debe llamar al Poder y al Conocimiento en el templo y sentarlos al lado de Él en una igualdad unificada, en la Unidad; el Poder debe inclinarse ante el yugo de la Luz y el Amor, antes de que realmente, él pueda hacer algo bueno de la raza.

El secreto es la Unidad, una unidad compleja que lo abrace y lo entienda todo. Cuando el corazón lleno de Amor se calma por el Conocimiento en un éxtasis tranquilo y vibra con la fuerza, cuando las fuertes manos del Poder laboran para el mundo con un júbilo y una luz completa y radiante, cuando el cerebro luminoso del Conocimiento acepta y transforma las inspiraciones oscuras del corazón y se presta él mismo a los trabajos de una Voluntad superior, cuando todos estos dioses se unen en un alma sacrificada que vive en la unidad con todo el mundo y acepta todas las cosas para trasmutarlas, entonces ahí está la condición necesaria para el hombre trascender integralmente. Ésta y solamente ésta, es la forma divina de la súperhumanidad, y no la cultura arrogante, fuerte y deslumbrantemente egoísta, que se corona ella misma sobre una humanidad esclavizada.

Final del Ensayo: El Súperhombre por Sri Aurobindo Publicado en la revista Arya en Agosto de 1915. Ensayo preparado por P.B. Saint - Hillaire en 1962. Traducido al Español por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY [Hortensia De la Torre], y publicado en Acharia en octubre de 1997.


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