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miércoles, 6 de octubre de 2010

Los intelectuales

Del blog: Los intelectuales ¿Pensando en quién, para quién?

Entre los mitos que dan forma a las ideas de hoy y a los comportamientos, uno, el que parece dominar a todos los demás, es la primacía de la ciencia, y la reducción de la conducta de comprender el significado de esta conducta (entendida "en comparación con lo que la ciencia dice).

Al abordar el pensamiento ¿es necesario que en un país tradicionalmente fértil en ideas, se centre en el discurso de la ciencia de la demagogia?

No vamos a descuidar este discurso, pero hay que tomar partido, hay que tratar de ampliar el alcance del estudio y el informe de un clima cultural mediante el análisis de producciones originales tomando algunos ejemplos de los llamados "intelectuales".

Rechazando cualquier connotación peyorativa a la palabra, se define al intelectual como alguien que crea o descubre una función que expresa una idea que impulsa su vida.

Contribuye al desarrollo de la cultura, como espejo crítico de todo el hombre, que sólo tiene sentido si éste hombre encuentra la posibilidad de reconocerlas y además un reto.

La cultura intelectual es responsable en esta perspectiva de completarse en un discurso pronunciando palabras específicas…

Escritor o artista, el intelectual es un sujeto de ideas. Estudioso o investigador, es el hombre de ciencia. Su función como conducto para aparecer como el hombre de la crítica técnica cuando se pone en el lugar de los que gobiernan y esbozan los elementos de un método mejorado para la realización de la comunidad.

La crítica moral, cuando él está en contra de lo que está en el nombre de lo que debería ser. Estuvo de acuerdo en aparecer como la negativa del hombre sin tener en cuenta las consecuencias, y sin tener en cuenta, que habla en nombre de toda la humanidad.

Estos rasgos probablemente sean válidos para los intelectuales de todos los países, el movimiento del pensamiento va en la dirección de una crítica del orden establecido. En efecto, la función crítica ha llegado a parecer en casi todos los aspectos de la intelectualidad.

Esta función puede ser denunciada como un juego, si el intelectual no se inserta en la acción revolucionaria estructurada por un partido u organización.

Pero ciertos intelectuales, que todavía están libres, no se unirán a los perros guardianes del espectro político dogmático, y no dependerán de ellos para tener talento, pero como hemos escogido la profesión de la escritura, cada uno de nosotros –como escritor- es responsable de la literatura y depende de nosotros, los escritores, si se cae en la alienación.

A veces se argumenta que los libros reflejan la reticencia de la clase media de no decidir por el proletariado o por el capitalismo.


Esto es falso, el partido o la izquierda está tomada. Y a esto respondió que nuestra elección sea ineficiente y abstracta, es un juego de la propiedad intelectual si no va acompañada de nuestra adhesión a un partido o movimiento revolucionario: Yo no lo niego, pero no es nuestra culpa, la de los revolucionarios libertarios, que la izquierda uruguaya ya no sea una opción revolucionaria.

Situada en su posición "protestante", suelen romper con su propia clase, pero al no encontrar refugio en los grupos que defienden la causa, el intelectual a menudo se percibe dolorosamente en su naturaleza ambigua.

Ciertamente, los intelectuales no están necesariamente condenados a una función crítica de la sociedad en que viven: algunos también tienen la tarea de apoyar a un líder para defender una doctrina, o más generalmente un humanismo liberal que también pertenece a la gran tesis.

Hay desaparición de la "opinión pública" dentro de la ley por todos los ciudadanos, de hecho por una capa relativamente delgada de más o menos gente educada (ciudadanos, miembros de las clases medias, profesionales ...), que en conjunto ofrece al escritor o intelectual "una especie de término medio entre la sociedad global y fomentar la creación cultural."

Ahora, la comunidad y los valores tradicionales (el individualismo, la libertad, la dignidad humana, la esperanza de alcanzar a) desaparecen para dar paso a la comprensión – cuantitativa.

"La realidad pierde su transparencia y se vuelve opaca, el hombre se desorienta y limita el progreso considerable de las fuerzas productivas y con ellos, la ciencia y la tecnología, se realizan sólo a través de una contracción enorme en el campo de la conciencia, especialmente en lo que respecta a las posibilidades del hombre y la naturaleza y de sus relaciones con los demás "1.

El hombre tiende a convertirse en dimensiones en el sentido de un significado Herbert Marcuse: actúa más de la dimensión de la adaptación a la realidad y no en la dimensión anterior, la de trascender la realidad. El nivel de vida en otras sociedades avanzadas es cómoda y permite el acceso a alguna forma de cultura, especialmente a través de los medios de comunicación de masas y por el “bolsillo”.

Pero como la conciencia es limitada, el hombre de hoy pasivamente recibe el mensaje, la información, el cine o la obra literaria, lo ha convertido, en gran medida, incapaces de ver una invitación a la reflexión o al entendimiento de un problema.

No pueden absorber las obras en una visión integral que les da sentido a la refinación y la modificación de ellos.

La comunicación se convierte en una ilusión imposible entre los hombres, se hizo aún más inútil entre los creadores y el público. "Es en estas circunstancias que la ruptura entre el creador y la empresa se ha extendido más allá de los límites de la novela y nació el primer teatro de vanguardia, cuya esencia fue, ante todo, el reconocimiento de la pérdida de cualquier comunidad humana a nivel inmediato de la comunicación "(Lucien Goldmann).

Ionesco, Adamov, Beckett y Genet registraron el hecho: lo que era imposible que se "incluyan" sin partes espectadores Ionesco o Genet, frente a un tipo de hombre, literalmente, despojándose a sí mismo (personalidad, la creatividad, la responsabilidad), imagina que él, el espectador, se representa en el escenario. Él se rió y se sorprendió de ciertos excesos, pero su reacción emocional no implica la comprensión intelectual. Es lo mismo para el Nouveau Roman (Robbe-Grillet, Nathalie Sarraute) y el cine (Jean-Luc Godard, Alain Resnais, Robbe-Grillet): donde los artistas -de esa época- por la falta de suelo por el que se nutre las relaciones entre ellos y otros hombres ven su creación cada vez más difícil. El intelectual que es "consciente" se enfrenta a la pérdida del conocimiento generalizado. A menudo despreciado, a veces admirado por razones no relacionadas con la profunda originalidad de su obra, poco a poco pierde pie.

Es la acción del intelectual como el arte de la escritura por Jean-Paul Sartre: "... Después de todo, el arte de escribir no está protegido por los decretos inmutables de la Providencia, es lo que hacen los hombres, lo que elige mediante la selección. Si debe convertirse en pura propaganda y entretenimiento puro, para la sociedad sería caer en guarida de lo inmediato, es decir, en la vida sin memoria de himenópteros, y gasterópodos.

Por supuesto, todo esto no es tan importante: la inundación podría ocurrir en la literatura.

" El drama de los intelectuales de hoy es que el hombre que se retire, ya ha comenzado a separar las fuentes de creación y, deliberadamente artistas y escritores, que corten la intención de proponer otra cosa que propaganda o de entretenimiento, que se niegan a ser reducidos al papel de "charlatán y sucio", en palabras de Jean-Francois Revel * Tome un ejemplo, la mercantilización total de las realidades humanas y la asimilación de los objetos humanos.

El siguiente pasaje: "Los zapatos con suela de goma luz no hacer ruido en el piso del corredor 2. Cualquier lector a pensar (mejor), es evidente que se trata de un hombre celoso que camina de puntillas para no hacer ruido y sorprender a su esposa. ¡No hay duda! Pero lo esencial es que Lucien Goldmann Robbe-Grillet no dijo: "Un hombre que caminaba de puntillas", pero "los zapatos de luz (...) no hacer ruido, y si él hizo ", escribe, es que en el mundo de hoy, los zapatos hacen que el hombre no sea un hombre más, pero si el objeto inerte que está llevando a los acontecimientos."

Esta "lectura" prepara, a partir de una mayor conciencia de los peligros de la época, la construcción de un nuevo tipo de sociedad.

El libro se va a caer en manos seguras: el proceso de mercantilización avanza lo suficiente que el público lector podría preocuparse por las propuestas de los "intelectuales", porque éste no es el intelectual que se suicida, pero el movimiento de la sociedad lo condena: personas respetables desprecian el artista, escritor, filósofo y, en general personas creativas que buscan hacer su parte.

Nunca en el pasado esto ha sido tan profundamente despreciado.
El siglo XIX sigue siendo un valor fundamental reconocido en ambos lados, común a los creadores y el público: la del individuo.


Cuando el novelista o el artista a menudo entran en conflicto con la sociedad en la medida que su constatación realista destacó la contradicción del sistema, que en su teoría es la defensa de la autonomía y el desarrollo el individuo, en la práctica niega el debido proceso de la mercantilización y el carácter inhumano de las estructuras sociales.

Hoy en día, la supresión de la importancia estructural en las articulaciones de la persona en la economía y la creatividad intelectual (literatura, cine, artes visuales ...) elimina el valor explícito pasado y rompe el vínculo entre el creador final común y la sociedad.

El diseñador simplemente muestra al hombre lo que es ahora, pero la falta de lenguaje común que ya no reconoce.

Los intelectuales últimamente no sólo rodeados de burgueses satisfechos se dirigen a los placeres materiales y privilegios sociales, que se empantanan en una marea creciente de objetos que equiparan la naturaleza humana, cuya corriente de flujo es controlado por un sistema Industrial Global pone en duda la conclusión del testimonio de los creadores.

La batalla por el hombre, si se desesperó, en un momento en que aparece, según Michel Foucault, "el hombre es una invención de la arqueología de nuestro pensamiento… Y tal vez el siguiente final…”

La lucha continuará probablemente hasta el final de la humanidad, y es el honor de "los intelectuales" su acción.

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