A dos años del final o del principio de una nueva humanidad...

EL 2012 EN EL CALENDARIO MAYA.

Extractos de la Investigacion realizada por Carlos Barrios Historiador y Antropologo.

Dicen que el mundo se acabará en diciembre del 2012.

Los ancianos mayas están furiosos con esto. El mundo no se va a acabar. Será transformado.

“Todo va a cambiar.” Dice que los Guardianes del Dia mayas ven la fecha del 21 de diciembre del 2012 como un renacimiento, el comienzo del Mundo del Quinto Sol. Sera el inicio de una nueva era que resultara y será indicada por el cruce del ecuador galáctico del meridiano solar, en que la tierra se alineara con el centro de la galaxia.

Carlos Barrios nacio en una familia española en El Altiplano, las tierras altas de Guatemala. Su hogar se encontraba en Huehuetenango, que era también el lugar habitado por la tribu Maya Mam. Junto con otros mayas y otros guardianes de la tradición indígena, los Mam mantienen parte de las viejas costumbres en Turtle Island (USA).

Son guardianes del tiempo, autoridades en extraordinarios calendarios que son antiguos, elegantes y relevantes. El Sr. Barrios es historiador, antropólogo e investigador. Después de estudiar con los ancianos tradicionales durante 25 años, (desde la edad de 19), también se convirtió en un Ajq’ij Maya, sacerdote ceremonial y guía espiritual, del Clan del Águila.

Hace años, junto a su hermano Gerardo, Carlos inicio una investigacion en los diferentes calendarios mayas. Estudio con muchos maestros. Cuenta que su hermano entrevisto a cerca de 600 ancianos mayas tradicionales, para ampliar su esfera de conocimiento.

“Los antropólogos visitan los lugares en donde se levantan los templos, leen las inscripciones e inventan historias acerca de los mayas, pero no interpretan correctamente los signos. Es su imaginación.. . Otros escriben acerca de profecías en nombre de los mayas.

Dicen que el mundo se acabara en diciembre del 2012. Los ancianos mayas están furiosos con esto. El mundo no se va a acabar. Sera transformado. Los indígenas tienen los calendarios y saben como interpretarlos acertadamente, no los otros.”

La comprensión del tiempo, las estaciones y los ciclos en los Calendarios Mayas ha probado ser vasta y sofisticada.

Los mayas entienden 17 calendarios diferentes, algunos de los cuales trazan precisos esquemas del tiempo abarcando periodos de mas de diez millones de años.

El calendario que ha estado llamando constantemente la atención desde 1987 es llamado el Tzolk’in o Cholq’ij. Calculado hace milenios y basado en el ciclo de las Pleyades, aun se le considera como sagrado. Con sus calendarios nativos, los mayas se han mantenido informados sobre importantes momentos de cambio en la historia.

Por ejemplo, los ‘guardianes del día’ que estudian los calendarios, identificaron un dia importante en el año Ce Acal (Una Caña), como fuera llamado por los mexicanos. Ese era el dia en que se profetizaba que un importante ancestro regresaría “viniendo como una mariposa”.

En el calendario occidental el Una Caña coincidía con el Domingo de Pascua, 21 de abril de 1519, el dia en que Hernan Cortes y su flota de 11 galeones españoles llegaran desde el Este a lo que hoy en dia se conoce como Veracruz en Mexico.

Cuando los barcos españoles llegaron a la costa, los pobladores indígenas esperaban, observando lo que pasaría. Los inflados velámenes de los barcos ciertamente que hicieron pensar a quienes montaban guardia, en un numero de mariposas que pasaban rozando la superficie del océano.

De este modo se iniciaba una nueva era, como lo habían anticipado en sus calendarios. Los mayas la bautizaron como la era de los Nueve Bolomtikus, o Nueve Infiernos, de 52 años cada uno. Durante el desarrollo de estos nueve ciclos, les fueron arrebatadas tierra y libertad a los pueblos nativos.

Predominaron la enfermedad, la desconsideración y el ultraje.

Lo que comenzara con la llegada de Cortes, duro hasta el 16 de agosto de 1987 - una fecha que muchos pueblos recuerdan como de la Convergencia Armónica. Millones de gentes aprovecharon esa fecha para llevar a cabo ceremonias en lugares sagrados, orando por una apacible transición a una nueva era, el Mundo del Quinto Sol.

Desde ese 1987 hasta ahora, dice el Sr. Barrios, hemos estado en un tiempo en que el brazo derecho del mundo materialista esta desapareciendo, lenta pero inexorablemente. Nos encontramos en la cúspide de la era en que comienza la paz y la gente vive en armonía con la Madre Tierra.

Ya no nos encontramos en el Mundo del Cuarto Sol, aunque no estemos aun en el Mundo del Quinto Sol. Este es el periodo intermedio, el periodo de transición. Mientras pasamos por la transición, se produce una colosal convergencia global de destrucción medioambiental, caos social, guerra y progresivos cambios en la Tierra.

Todo esto, dice el Sr. Barrios, fue previsto por la via de la simple matemática espiral de los calendarios mayas.

“Va a cambiar”, observa el Sr. Barrios. “Todo va a cambiar.”

Dice que los Guardianes del Dia mayas ven la fecha del 21 de diciembre del 2012 como un renacimiento, el comienzo del Mundo del Quinto Sol. Sera el inicio de una nueva era que resultara y sera indicada por el cruce del ecuador galáctico del meridiano solar, en que la tierra se alineará con el

centro de la galaxia.

Al amanecer del 21 de diciembre del 2012, el Sol se eleva para coincidir con la intersección de la Via Láctea y el plano de la elíptica. Esta cruz cósmica es considerada como una personificación del Árbol Sagrado, el Árbol de la Vida, un árbol recordado en todas las tradiciones espirituales del mundo.

Algunos observadores dicen que esta alineación con el corazón de la galaxia en el 2012, abrirá un canal para que la energía cósmica fluya a través de la tierra, purificándola a ella y a todo lo que more sobre ella, elevándolo todo a un nivel superior de vibración.

El proceso ya ha comenzado, sugiere el Sr. Barrios.

“El cambio se esta acelerando ahora y continuara acelerándose. “Si la gente de la tierra puede llegar a esta fecha de 2012 en buen estado, sin haber destruido demasiado del planeta, dice el Sr. Barrios, ascenderemos a un nivel nuevo, superior.

Mas para llegar allí, debemos transformar las fuerzas enormemente poderosas que buscan bloquear el camino.

Desde su entender de la tradición maya y de los calendarios, el Sr. Barrios ofrece un cuadro del punto en que nos encontramos y de lo que podría esperarnos mas adelante por el camino: la fecha especificada en el calendario, el Solsticio de Invierno del 2012 no marca el fin del mundo.

Muchos aficionados que escriben sobre el calendario maya, desnacionalizan esta fecha, pero no saben. Aquellos que saben son los ancianos indígenas a quienes se les ha confiado el conservar la tradición.

“La humanidad va a continuar - sostiene - aunque de una manera diferente.

Las estructuras materiales cambiarán. Gracias a eso tendremos la oportunidad de ser más humanos.”

Estamos viviendo en la era más importante de los calendarios y profecías mayas. Todas las profecías del mundo, todas las tradiciones, están convergiendo ahora. No queda tiempo para juegos. El ideal espiritual de esta era es la acción.

Muchas almas poderosas han reencarnado en esta era, con una cantidad de poder. Esto vale para ambos lados, el de la luz y el de la oscuridad.” Una alta magia esta actuando por ambos lados.

Las cosas van a cambiar, mas dependerá de la gente lo difíciles o fáciles que sean los cambios que se produzcan. La economía es hoy en dia una ficción. Los primeros cinco años de transición, agosto de 1987 a agosto de 1992, marcaron el comienzo de la destrucción del mundo material. Hemos progresado diez años mas profundamente hacia la fase de transición, y muchas de las asi llamadas fuentes de estabilidad financiera son, de hecho, vacuas. Los bancos son débiles.

Este es un momento delicado para ellos. Podrían quebrar globalmente si no prestamos atención. Si los bancos quebraran… estaríamos forzados a depender de la tierra y de nuestras capacidades.

Los sistemas monetarios estarían en un caos, y nosotros tendríamos que depender de nuestra relación directa con la Tierra para nuestra alimentación y cobijo.

Tanto el Polo Norte como el Sur se están desmembrando. El nivel de las aguas en los océanos va a elevarse. Sin embargo, al mismo tiempo, se elevaran territorios desde el océano, en especial cerca de Cuba.

Llamado a la Unión: Cuando se reunió con audiencias en Santa Fe, el Sr. Barrios narro una historia acerca de las mas recientes ceremonias del Año Nuevo Maya en Guatemala.

Dijo que un respetado anciano, que vive todo el año en una solitaria caverna en la montaña, viajo hasta Chichicastenango para hablarle a los asistentes a dicha ceremonia. El anciano entrego un simple y directo mensaje.

Llamo a los seres humanos a unirse en apoyo de la vida y la luz.

Actualmente, cada persona o grupo van por su propio camino. El anciano de las montañas dijo “habrá esperanza si las gentes de la luz pueden juntarse y unirse de algún modo”.

Reflexionando al respecto, el Sr. Barrios explicó: “Vivimos en un mundo de polaridades: dia y noche, hombre y mujer, positivo y negativo. La luz y la oscuridad se necesitan mutuamente. Ellas son un equilibrio.

En estos momentos el lado oscuro es muy fuerte, y tiene muy claro lo que quiere. Tienen sus visiones y prioridades claramente establecidas, y también su jerarquía. Están trabajando de muchas maneras para que seamos incapaces de conectarnos con la espiral del Quinto Mundo en el 2012.

“Por el lado de la luz, todos piensan que son los más importantes, que su propio entendimiento o los entendimientos de su grupo, son clave. Existe una diversidad de culturas y de opiniones, de modo que hay competencia, difusión y no un foco único.”

Como lo ve el Sr. Barrios, “el lado oscuro trabaja para bloquear la fusión, a través de la negación y el materialismo. También actúa para destruir a quienes están trabajando con la luz para llevar a la Tierra a un nivel superior.

Al lado oscuro le gusta la energía del Cuarto Mundo materialista y decadente. No quieren que cambie ni quieren la fusión. Quieren mantenerse en este nivel, y le temen al próximo. El oscuro poder del decadente Cuarto Mundo no puede ser destruido ni vencido.

Es demasiado fuerte y claro, y esa es la estrategia errada. Lo oscuro solo puede ser transformado cuando se le confronta con la simplicidad y la abierta cordialidad. Esto es lo que lleva a la fusión, un concepto clave para el Mundo del Quinto Sol.”

El Sr. Barrios indico que la emergente era del Quinto Sol, llamara la atención sobre un muy descuidado elemento.

Mientras los cuatro elementos tradicionales de tierra, aire, fuego y agua han dominado varias épocas en el pasado, habrá un quinto elemento que considerar en la era del Quinto Sol : el éter.

El diccionario define al éter como el rarificado elemento de los cielos. El éter es un medio. Llena todo el espacio y transmite ondas de energía en una amplia gama de frecuencias, desde los teléfonos celulares hasta las auras humanas.

Lo que es “etéreo” es relacionado con las regiones allende la tierra: los cielos. El éter, el elemento del Quinto Sol, es celestial y carece de sustancia material, aunque no es menos real que la madera , la piedra o la carne.

 

“Dentro del contexto de éter se puede dar una fusión de las polaridades” ,dijo el Sr. Barrios. “Ya no mas oscuridad o luz en las gentes, sino una fusión elevada por encima de ellas.”

Mas en estos momentos, el ámbito de la oscuridad no esta interesado en ello. Esta organizado para bloquearlo. Busca desestabilizar la Tierra y su medioambiente como para que no estemos preparados para la alineación del 2012. Necesitamos trabajar juntos por la paz y el equilibrio con el otro lado.

Necesitamos cuidar de la Tierra que nos alimenta y nos cobija.

Necesitamos poner toda nuestra mente y corazón en buscar de la unidad y la fusión ahora, para enfrentar al otro lado y preservar la vida, para estar Preparados para este Momento en la Historia.

El Sr. Barrios les dijo a sus audiencias en Santa Fe que nos hallamos en un momento crítico de la historia del mundo.

“Estamos desequilibrados - dijo - No podemos seguir jugando. Nuestro planeta puede ser renovado o devastado. Ahora es el momento para despertar y entrar en acción. Todos son necesarios. No están aquí sin una razón.

Todos los que están aquí ahora tienen un propósito importante. Estos son tiempos duros, pero especiales. Tenemos la oportunidad para crecer, pero debemos estar listos para este momento en la historia.”

El Sr. Barrios ofreció una serie de sugerencias para ayudar a la gente a caminar equilibrada a través de los años por delante.

“Los cambios profetizados se producirán, - dijo - mas nuestras actitudes y acciones determinaran cuan rigurosos o suaves sean. Necesitamos actuar, introducir cambios y elegir gentes que nos representen, que entiendan y que vayan a decidir acciones políticas para respetar la Tierra.

Desarróllense de acuerdo a sus propias tradiciones y al llamado de su corazón. Mas recuerden de respetar las diferencias y esforzarse por la unidad.

Coman sabiamente. Una gran cantidad de alimentos están corrompidos ya sea en lo sutil o lo denso. Presten atención a lo que pongan dentro de sus cuerpos. Aprendan a conservar alimentos y a conservar energía.

Aprendan algunas buenas técnicas respiratorias, como para mantener un dominio sobre su respiración.

Sean claros. Aténganse a alguna tradición con raíces profundas. No importa cual tradición sea, su corazón se los dirá, pero tiene que tener grandes raíces.

Vivimos en un mundo de energía. Una importante tarea en estos tiempos es aprender a percibir o ver la energía en cada cual y en todo: gentes, plantas, animales.

Esto va a ir siendo cada vez mas importante a medida que nos vayamos acercando al Mundo del Quinto Sol, porque esta asociado al elemento éter - el ámbito en que vive y se entrelaza la energía.

Diríjanse a sitios sagrados en la tierra para orar por la paz, y mantengan el respeto por la Tierra que nos da nuestro alimento, vestido y cobijo.

Necesitamos reactivar la energía de estos lugares sagrados. Esa es nuestra tarea.

Una simple aunque eficaz técnica de oración, es la de encender una vela de color blanco o azul pálido. Mediten un momento en paz. Exprésenle su intención a la llama y envíen esa luz hacia los lideres que tengan el poder de llevar a la guerra o a la paz.

Tenemos una Tarea que Cumplir.” 

Según el Sr. Barrios este es un momento crucialmente importante para la humanidad y para la Tierra. Cada persona es importante. Si han encarnado en esta era, tienen un trabajo espiritual que llevar a cabo para equilibrar al planeta.

Indicó que los ancianos han abierto las puertas como para que otras razas puedan acercarse al mundo maya para recibir la tradición.

Los mayas han apreciado y respetado desde hace mucho al hecho que existen otros colores, otras razas y otros sistemas espirituales.

“Ellos saben - dijo - que el destino del mundo maya esta relacionado con el destino del mundo entero.” “La mayor sabiduría reside en la simplicidad”, aconsejó el Sr. Barrios antes de abandonar Santa Fe.

“El amor, el respeto, la tolerancia, el compartir, la gratitud, el perdón.

No es ni complejo ni elaborado. El conocimiento real es gratuito. Esta codificado en el ADN de ustedes. Todo lo que necesitan esta dentro de ustedes.

Grandes maestros lo han dicho desde un principio. Encuentren su corazón, y encontrarán su camino.”

Cultos comunitarios

Marvin Harris.

Antropología cultural.

Alianza Ed., Madrid 1996, pp. 428-429
Los cultos comunitarios.

Todas las culturas tienen creencias y prácticas religiosas organizadas comunitariamente. Incluso los esquimales tienen ritos comunitarios. Bajo el interrogatorio de los chamanes, esquimales asustados y enfermos confiesan públicamente violaciones de tabúes que han provocado su enfermedad y que han puesto en peligro al resto de la comunidad.

Entre los americanos nativos de las llanuras occidentales había ritos públicos anuales de autotortura y búsqueda de visiones conocidos como la Danza del Sol). Bajo la dirección de líderes chamanes, los danzantes del sol se ataban a un poste con una cuerda pasada a través de un corte en su piel. Observados por el grupo reunido en asamblea, daban vueltas o danzaban alrededor del poste y tiraban de la cuerda, hasta que se desmayaban o su piel se desgarraba. Estas exhibiciones públicas de resistencia y valentía formaban parte del acentuado complejo de pillaje y guerra que se desarrolló después de la llegada de los europeos.

Los ritos comunitarios se agrupan en dos grandes categorías: 1) ritos de solidaridad y 2) ritos de paso. En los ritos de solidaridad, la participación en rituales públicos de carácter dramático realza el sentido de identidad del grupo, coordina las acciones de sus miembros individuales y prepara al grupo para una acción de cooperación inmediata o futura. Los ritos de paso celebran el movimiento social de los individuos, entrando o saliendo de los grupos, accediendo o abandonando status de importancia crítica tanto para ellos como para la comunidad. En todo el mundo, los principales acontecimientos para la celebración de los ritos de paso son la reproducción, la llegada a la madurez, el matrimonio y la muerte.

Ritos comunitarios de solidaridad: el totemismo.

Los ritos de solidaridad son frecuentes entre clanes y otros grupos de filiación. Normalmente estos grupos tienen nombres y emblemas que identifican a los miembros del grupo y separan a unos grupos de otros. Predominan los nombres y emblemas de animales, pero también se dan los de insectos, plantas y fenómenos naturales tales como lluvia y nubes. Estos objetos que identifican al grupo se llaman tótems. Muchos tótems —el oso, el fruto del árbol del pan , el canguro...— son especies útiles o comestibles , y a menudo hay una relación de filiación estipulada entre los miembros del grupo y su antepasado totémico. A veces, los miembros del grupo deben abstenerse de causar daño o comer su tótem. No obstante, hay muchas variaciones en las formas específicas de la creencia totémica, y no cabe afirmar que exista un único complejo totémico. Lévi-Strauss ha sugerido que la unidad del concepto del totemismo consiste no en una creencia o práctica específica, sino en ciertas relaciones lógicas generales entre los grupos así denominados y sus nombres. Sea cual fuere la clase de animal o cosa que sirve como tótem, es más bien el contraste con otros tótems en vez de sus propiedades específicas lo que los hace útiles para la identificación de grupo.

Los arunta de Australia proporcionan uno de los casos clásicos de ritual totémico. Entre los arunta, cada individuo se identifica con el tótem de un lugar sagrado cerca del cual pasó su madre poco antes de quedar embarazada. Estos lugares contienen los objetos de piedra denominados churinga, que son la manifestación visible del espíritu de cada persona. Se cree que los churinga fueron depositados allí por los antepasados totémicos, cuando, al principio del mundo, hicieron un viaje por esa parte del país. Después, los antepasados se transformaron en animales, objetos y otros fenómenos que constituyen el inventario de tótems. Una vez al año, durante ciertos ritos conocidos como Intichiuma, se visita los lugares sagrados de cada tótem.

Estos rituales tienen muchos significados y funciones. Los participantes se ocupan seriamente de proteger a sus tótems y asegurar su reproducción. Pero la pertenencia restringida del grupo ritual también indica que están representando el dogma mitológico de su ascendencia común. Las ceremonias del tótem reafirman e intensifican el sentido de identidad común de los miembros de una comunidad regional.

La manipulación del churinga confirma el hecho de que el grupo totémico tenga «piedras» o, con una metáfora más familiar, «raíces» en una tierra concreta.

Ritos comunitarios: los ritos de paso.

Los ritos de paso acompañan a los cambios en la posición estructural o estatus que son de interés público general. ¿Por qué el nacimiento , la pubertad, el matrimonio y la muerte son tan a menudo ocasiones para la celebración de ritos de paso? Probablemente por sus implicaciones públicas: el individuo que nace, alcanza la madurez, se casa o fallece no es la única persona involucrada en estos acontecimientos. Muchas otras personas deben ajustarse a estos cambios trascendentales. El nacimiento no sólo define una nueva vida, sino que también origina o modifica la posición de los padres, abuelos, hermanos, herederos, compañeros de edad y muchas otras relaciones domésticas y políticas.

La principal función de los ritos de paso es dar reconocimiento comunitario a todo el complejo de relaciones nuevas o modificadas y no meramente a los cambios experimentados por los individuos que nacen, se casan o mueren.

Los ritos de paso se ajustan a una pauta notablemente similar en las culturas más diversas. En primer lugar, los principales actores son separados de las rutinas asociadas a su vida anterior. En segundo lugar, se dan pasos físicos y simbólicos decisivos para extinguir los estatus anteriores. A menudo estos pasos incluyen la idea de matar la vieja personalidad. Para promover «la muerte y la transfiguración» se cambian las ropas y adornos viejos por otros nuevos y se pinta o mutila el cuerpo. Finalmente , los participantes retornan ceremoniosamente a la vida normal.

Podemos ver esta pauta de los ritos de paso en las ceremonias de iniciación masculina de los ndembu del norte de Zambia. Aquí, al igual que entre muchos pueblos de África y Oriente Medio , la transición de la infancia a la madurez conlleva el rito de la circuncisión. Se saca a los niños de sus diferentes aldeas y se les reúne en una «escuela» especial en el matorral. Son circuncidados por sus propios parientes o vecinos , y después de que cicatrizan sus heridas, vuelven a la vida normal.

En muchas culturas, se somete a las niñas a ritos similares de separación , reclusión y retorno con motivo de sus primeras menstruaciones y su elegibilidad para el matrimonio. La mutilación genital también es frecuente entre las muchachas y, en muchas partes del mundo, se practica la operación llamada clitoridectomía. En esta operación se corta la parte externa del clítoris. Muchos grupos australianos practicaban tanto la circuncisión como la clitoridectomía.

Por añadidura, los australianos arrancaban el diente delantero de los niños púberes. Los varones eran también sometidos a la operación de la subincisión, en la cual se hacía una abertura en la parte inferior del pene hasta llegar a la uretra.

LA CIRCUNCISIÓN NDEMBU.

Se empieza con el almacenamiento de comida y cerveza.

Después se hace un calvero en el matorral y se establece un campamento. Este campamento incluye un hogar en el que las madres de los niños sometidos a la circuncisión cocinan para ellos. El día que precede a la circuncisión, los circuncisores danzan y cantan canciones en las que expresan su antagonismo a las madres de los niños y aluden a la «muerte» que va a ocurrir. Los niños y sus familias se congregan en el campamento; se encienden hogueras y se inicia una noche de danzas y licencia sexual.

De pronto los circuncisores entran en procesión, llevando su equipo... El resto de la reunión les sigue cuando danzan en cuclillas, alzando diferentes artículos del equipo y cantando roncamente. A la luz de la hoguera y de la luna, la danza se vuelve cada vez más frenética.

Entretanto, aquellos que están a punto de «morir» se sientan en fila acompañados por sus madres y padres. Durante la noche sus parientes masculinos les despiertan repetidas veces llevándolos de un lado para otro. A la mañana siguiente sus madres les dan una «última cena» (es decir, un último desayuno); «cada madre alimenta a su hijo con la mano como si fuera una criatura». Los niños tratan de no parecer aterrorizados cuando, después del desayuno, los circuncisores con sus cejas y frentes pintarrajeadas con arcilla roja danzan blandiendo sus cuchillos.

La circuncisión real tiene lugar en otro calvero, a cierta distancia del campamento cocina. Los niños permanecen recluidos en este lugar , llamado el «lugar de morir» . Duermen en un pabellón de maleza vigilados por un grupo de «guardianes» masculinos que no cesan de darles órdenes. Después de su «último desayuno», los niños son conducidos camino abajo hacia el «lugar de morir». Los guardianes salen precipitadamente, les cogen y desgarran sus ropas.

Se obliga a las madres a retirarse al campamento cocina, donde empiezan a llorar como ante el anuncio de una muerte.

Los guardianes sujetan a los niños mientras que los circuncisores estiran el prepucio, hacen un pequeño corte arriba y otro abajo como guías, después cortan a través de la sección dorsal con un único movimiento y prosiguen hendiendo a lo largo de la sección ventral; finalmente, quitan el prepucio suficiente para dejar bien al descubierto el glande.

Durante la reclusión en el «lugar de morir», los niños están sometidos a la estricta disciplina de sus guardianes. Tienen que mantener un comportamiento discreto, hablar sólo cuando se les dirija la palabra, ir a buscar y transportar corriendo todo lo que se les pida y hacer recados. En tiempos anteriores se les enviaba a misiones peligrosas de caza y sufrían severas palizas si rompían la disciplina o mostraban cobardía. Se les aterrorizaba de noche con el sonido de la bramadera, un disco plano que provoca un ruido zumbador cuando se le hace dar vueltas en el extremo de una cuerda. Los danzantes enmascarados, a quienes los niños creen «gente roja de las tumbas», aparecen de repente y les golpean con palos. Estos mismos monstruos visitan el campamento cocina, danzan delante de las mujeres y aterrorizan a los niños pequeños. Durante su reclusión, se les enseña a los niños las reglas de la virilidad, cómo ser valientes y sexualmente potentes. Se les sermonea y arenga y se les hace responder a enigmas ricos en significados simbólicos.

Para su «renacimiento» se pintarrajea todo el cuerpo de los niños con arcilla blanca, que simboliza su nuevo ser. Después se les conduce al campamento cocina donde se les presenta a sus madres.

Al principio las madres lloran, después su aflicción se convierte en cantos de regocijo al ver que sus hijos están sanos y salvos. Resulta imposible describir adecuadamente la consiguiente escena de júbilo total. Los guardianes corren en un círculo interior, las madres danzan al lado de ellos... mientras que otras parientes y amigas forman un círculo externo de danzantes que cantan con alegría. Los hombres permanecen fuera del remolino, riendo con gran placer. Se levantan nubes de polvo.

La homosexalidad en el siglo veintiuno y la censura

Homosexualidad y censura en la actualidad

por Jorge Horacio Raices Montero

Aparentemente, para alivio de muchos y preocupación de Otros, la censura ha muerto. En realidad, nuestra actualidad, es una de las épocas de mayor censura. No toma la torpe forma de una indubitable presencia, ni la contundencia de una fantástica entrada en escena. Recorre los más sutiles caminos entre bastidores en lo no dicho en el decir, en los vericuetos del pensamiento abstracto, en la sutileza del canto de las sirenas, en el discurso político. En otros momentos todos conocíamos al censor, por su forma de moverse, por sus actitudes, por su vestimenta y por su impotencia revestida de negra o verde oliva aliviadora omnipotencia. Sabíamos lo que se estaba censurando, no solamente la información que no llegaba, también la formación que se nos negaba. Eso es historia de la histeria. Hoy está todo perfeccionado, de la histeria pasamos a la psicopatía. Hemos avanzado. Ya no somos aquel país jardín de infantes, hoy simplemente se nos trata como integrantes del Borda o del Moyano, donde no mueren 42 personas de hambre, sino "sólo" 36 de "diferentes enfermedades" .


Existen varios tipos de aplicación de la censura: la impuesta por personas e instituciones que "a menudo" no se dan cuenta de la imposición y el público en general tampoco; la orquestada sutilmente y respaldada a través de cuidadosos estudios por la psiquiatría. Campañas que no toman la tan mentada aplicación de mensajes subliminales son aún más peligrosas, dirigiéndose a estructuras mucho más profundas; una función eminentemente cosmovisional que conlleva una ideología y por ende una metodología de aplicación. Por el contrario, el observador casual, tiene la impresión que puede escuchar de todo, acceder a cualquier tema escrito e informarse de cuanta versión desee de una problemática en particular. Aparecen así, los medios de comunicación masivos, "preocupados" por las grandes preguntas. Es más, lo que se ve y se escucha, se ha convertido en algo notablemente explícito aparentemente, que a veces incluye hasta tratamiento muy favorables de la gamada actividad y temáticas sexuales, políticas o ideológicas de extramuros.


Se siguen ejerciendo un control muy considerable sobre el flujo de la información sexual, política o ideológica, tan represiva pero menos torpe como lo fue en su tiempo la gazmoñería declarada. Dicho control, tiende a "proteger" y a "justificar" las costumbres del tipo medio, no mediante la negación de las variaciones, ni siquiera condenándolas, sino situándolas aparte, de tal manera que se mantengan a una distancia protectora y confortable entre los Otros y nosotros, los que pasamos, según el común de las gentes, por construir la corriente principal de la sociedad.

Los productores de un programa, los editores de una publicación pueden estar actuando eficientemente al determinar lo que será o no digerible por sus lectores y lo que es político o no publicar. Pero se alejan cada vez más de la excelencia en función de la eficiencia y no me sorprende como investigador en sexualidad humana, que el cuadro total de los medios de comunicación sean la pura expresión de una pálida y convencional versión de la realidad sexual. De hecho, en el mismo sentido, el cuadro es mucho peor, pues a pesar de la amplia difusión de información popularizada sobre el sexo, la disparidad entre lo que saben los profesionales e investigadores en la actualidad y lo que conoce el público, nunca ha sido tan grande como el momento actual. A tal punto conduce la preocupación, que una pequeña mirada nos induce a señalar que los autores y editores de temas, bien elijan elevarse a lo sensacional o adecuarse a la conformidad, tienen poca lealtad, no ya a lo último en investigación, sino a la información básica.


Tinta y palabras despiertan los temas tabú. A diestra mucho más a que a siniestra, se ven avezados "especialistas" con sus cortes de acólitos. Legendarios charlatanes que inducen a no hacer aquello que presurosamente practican o implacablemente desean. A veces sienten la necesidad de defender la iglesia, el hogar, la sociedad en general, o sus propios patios traseros. Hay unos pocos, los más vociferantes, que casi siempre quieren aplastar al monstruo desde afuera y en el Otro, no entendiendo que sería mucho más sencillo pero aún más doloroso aceptarlo dentro. Muchos otros se sienten satisfechos al defender las buenas costumbres, votando decisivamente a favor de las medias normas o normas medias. Pero a pesar de la fuerza de aquellos intereses morales, pocas reacciones públicas contra la sexualidad, son espontáneas. La mayor parte están arregladas o manejadas por personas o grupos que pocas veces tienen algún tipo de preocupación por asuntos tabúes, pero que han puesto sus miras en diversos tiempos de ganancias políticas. Los medios de comunicación han mantenido estas actitudes y toda esta manera de ver determinados temas. Rígidos códigos en correspondencia a la práctica de los individuos que la conforman. La falta de interés que se nota en las investigaciones periodísticas y la superficialidad, es directamente proporcional a la falta de interés e indagación que el investigador ha efectuado en su vida privada. Las pretensiones morales no armonizan con las motivaciones fuertes y persistentes. El respetar metas alcanzables y trabajar por ellas, disuelve casi de inmediato la represión, permitiendo casi siempre, pequeños o grandes éxitos. Debemos ser beneficiarios de aceptar las diferencias, no sólo entendiéndolas, comprendiéndolas y tolerándolas, sino encontrando denominadores comunes con nosotros mismos, así alcanzaremos una ética superior y escapar a la tiranía de subir al camión (R.Rada) de la conformidad.


La moral otorga lealtad a las normas sociales y hábitos de pensamiento. Estos son esencialmente locales y varían de un lado a otro, convirtiéndose en un centro de contradicciones en la mayor parte de las comparaciones entre culturas. La ética y la estética, en cambio suele ser leal a la bondad y el bien obrar. Apenas varían de una sociedad a otra.


Casi todos podemos observar que los descubrimientos de los investigadores sexológicos están en oposición neta con los puntos de vista del dogma, tanto religiosos como psiquiátricos. Siguiendo a Foucault diríamos que la psiquiatría arrastra desde hace tiempo su mala conciencia, no obstante todavía el dogma religioso se rasga sus vestiduras haciendo explícitamente apología del delito a través de declaraciones como la del triste Lombardero que "decretó" públicamente la pena de muerte para los homosexuales. O la del príncipe de las tinieblas Carrasco cuando declaró que la referida orientación sexual, era una desviación de la naturaleza, grosera y estúpida. La mayoría de los medios de comunicación en general y la prensa en particular siguen tratando el tema de la homosexualidad confundiéndola con inversión, travestido u otras entidades con peso propio. Salvo algunas aproximaciones serias como la temática de los padres Gays publicada por "El Porteño" señalando una realidad, hará falta retroceder hasta la época más oscura de la Edad Media para poder encontrar una sociedad seudo religiosa que fuera tan activamente intransigente contra las variaciones sexuales como lo es la Argentina en la actualidad. Tengamos en cuenta que muchos clínicos y el público profano en general, continúan considerando la mayor parte de las variaciones de la conducta sexual como lo hicieron los antiguos sacerdotes y rabinos. Las interpretaciones sobre la sexualidad en general de elevado carácter derogatorio, deben su éxito al esforzado esfuerzo que se prestan la moral, la ley, la religión y los puntos de vista psiquiátricos.


Hoy, experimentaciones de laboratorio como las presentadas por LeVay (extensión ilícita), que demuestran su total falta de cientificidad, son objeto de una gran cobertura periodística. Haciendo una analogía con Foucault diríamos que no es posible que el poder se ejerza sin el saber, es imposible que el saber no engendre poder, pero quizás deberíamos enfatizar el poder del saber más que el saber del poder. Sólo dentro del contexto de la ideología popular se consideran sinónimos los términos de sexualidad y heterosexualidad. Hay mil formas de expresar la sexualidad y muchos se angustian por las dos o tres que conocen, la pregunta se impone: ¿como conocerán las 997 ú 998 restantes formas? ¿Porqué no se realiza un estudio periodístico sobre la sexualidad y los psicoterapeutas? A menos que consideremos que los agentes de salud mental estamos indemnes a la problemática referida. Tener uno o varios títulos, nunca es garantía de idoneidad profesional, menos aún como certificado de salud mental.


¿Porqué se asocia inversión con homosexualidad? ¿Cuál es el valor de la fidelidad en la sexualidad? ¿Es "natural" una relación monogámica? ¿Sexualidad y política? ¿Tiene correlación el transformismo con el travestido? ¿Porqué los índices de cambio de parejas aumenta en las personas de tercera y cuarta edad? Algunas sorpresas: existen, siguiendo a C.A.Tripp, muchos varones afeminados y mujeres masculinizadas, que son originariamente, cuando no de forma plena, heterosexuales. Quizás debamos buscar las respuestas en el estereotipo social actual. Existen muchos varones y mujeres exclusivamente homosexuales que nunca invierten el papel del género que de ellos se espera, tanto en sus relaciones sexuales como sociales, de forma que resulta reconocer a la inversión como una entidad establecida por derecho propio, como una conducta que puede observarse con frecuencia coincidiendo con relaciones heterosexuales, homo, bisexuales, etc. Otro hecho bastante conocido por los investigadores sexuales, pero "ignorado" por la prensa, es que no pocos travestis son exclusivamente heterosexuales. Además, a la gente común en general y al periodismo en particular, le cuesta reconocer a la mujer trasvestida, negándole nuevamente, la posibilidad de la diferencia. De hecho, el estudio de Wardell Pomery, demostró que la homosexualidad es incluso menos predominante entre los travestis que entre la población general. (Pomery X.B., The diagnosis and treatment of transvestites and transsexuals. Journal of Sex. & Therapy. Vol.l No.3).


Los "estudios" periodísticos actuales sobre sexualidad, se basan en datos del decimonónico, coincidiendo plenamente con una tendencia, desde el punto de vista epistemológico, en el resurgimiento del positivismo. Un neopositivismo que coincide con las tendencias ideológicas en Europa: el neofascismo, la intolerancia y el resentimiento. Se sigue manteniendo la relación dicotómica sexualidad-genitali dad, madre-puta, etc. Las sociedades que deciden suprimir de forma activa la sexualidad como placer, suelen imponer la censura mediante dogmas basados en moralidad, moralina, que la mismo tiempo, dificultan las actividades "aceptables" , en un grado mucho mayor de los que podrían hacerlo sus peores enemigos.

En Argentina existe poca correlación entre las primeras elecciones sexuales y lo que las personas acabarán prefiriendo, de la misma manera existe una correlación desigual entre lo que la gente se informa en los medios de comunicación y lo que sucede en realidad. Se investiga sobre lesbianismo en forma superficial, salvo honrosas excepciones que confirmarían la regla, más no se investiga en absoluto el resultado de programas "para la mujer", que resultan, desde la psicología, una muestra muy variada de las más diversas patologías, mezcladas con primorosos modelos y lemon pie. Numerosas evidencias sugieren que ambos sexos han conspirado constantemente para asegurar la supremacía de los varones y la sumisión de las mujeres, en esta problemática no surgen variantes. Los varones tenemos un crédito, somos menos aptos, y nos encontramos mucho menos inclinados a una contienda con una mujer decidida, que con un hombre que obstaculiza nuestra intenciones.


Otro de los temas forcluídos para el periodismo: el de las relaciones múltiples. Se las sanciona, se las compadece, más no se dice nada de ellas. La relaciones múltiples son mantenidas a menudo por barreras convencionales, las inhibiciones morales de una persona o la mera lectura del entorno de su vida limitan las oportunidades. Muchos son los que estarían abiertos a una gran variedad de contactos si se dieran cuenta de las oportunidades existentes. La búsqueda de la pareja adecuada y de una relación importante, es con frecuencia, base de motivación de las relaciones múltiples. Las relaciones múltiples también incluyen sorprendentes elementos afectivos. Incluso los contactos pasajeros entre personas que se buscan en los baños o en otras situaciones impersonales, contienen elementos emocionales que están más allá de la genitalidad. Los contacto de esta manera son el sustituto fantástico del compañero/a ideal. No obstante, en momentos menos especiales, el afecto se desarrolla también como un subproducto de la actividad sexual. Este afecto no siempre es bien aceptado, pues muchas mujeres y varones sienten a posteriori la necesidad de engañar el afecto que sintieron durante el breve encuentro. Aproximadamente el cincuenta por ciento (en las últimas investigaciones)de las relaciones continuadas, se iniciaron con contactos que en un principio no fueron sino breves encuentros. Un contacto rápido e impersonal puede estar totalmente polarizado alrededor de un tema genital, y con todo, su estrechez puede estar dirigida a igualar un desequilibrio existente en la vida de una persona. Quizás se utilice ese contacto para volver a experimentar algo del interés y desafío que ha comenzado a escasear en una relación continuada que se sigue manteniendo y se desea mantener. El deseo de una persona de preservar una fidelidad emocional a un compañero/a permanente es a menudo su mayor motivo para que otro compañero/a permanezca en el anonimato. De todas maneras, cuando pensamos en las relaciones múltiples, generalmente pensamos en el varón. Es así? Se comprenderá y entenderá que no se puede clasificar ni generalizar, incluso el contacto más pasajero e impersonal puede ser profundamente superficial o constituir un aspecto muy elaborado en la vida de una persona, entonces nadie sino él o ella, pueden determinar su valor y significado.

Se ha estudiado el orgasmo de la mujer desde todos los rincones de la cocina, terminado por imponer a la pobre víctima las "necesidades" de determinado tipo de expresión. Todavía no se ha presentado un trabajo periodístico en los medios masivos de comunicación sobre esta cuestión.

En las discusiones entre sexólogos se ha sugerido a menudo que una primera relación obtiene parte de su tenacidad y poder de cautivación de la dependencia juvenil y de la impresionabilidad del compañero/a joven. Recuerdan los numerosos casos en que una relación sexual duradera empieza con un adolescente inexperto/a enamorado/a de un compañero/a de más edad. Pero a la vista de muchos otros casos en que la persona inexperta es el de más edad y la más desesperadamente apegada a la relación, es evidente que la impresionabilidad y dependencia emocional son menos atribuibles a la edad de una persona que a la novedad y cualidades reveladoras de su primera experiencia.


En el deseo de obtener el apoyo público, los políticos acostumbran a recurrir al sensacionalismo siguiendo la corriente de la "reforma moral". Un senador, un diputado; un intendente, un jefe de policía, pueden buscar las recompensas políticas que da la publicidad, una imagen, o el favor especial de sus representados castigando severamente determinadas conductas sexuales. Hoy, todavía, la policía sigue, desapercibidamente "pidiendo documentos" a personas que están muy lejos de ser sospechosas de cometer delitos. Pequeños e impotentes gallinas de riñas, siguen escudando en una credencial, sus apetencias sexuales y sus impotencias sociales. Tanto la mujer sola, la persona homosexual, o alguien no vestido "adecuadamente" , son un blanco tentador, especialmente en los primeros estadíos de una campaña de "limpieza", antes que los riesgos que conlleva el perseguirla se hayan hecho evidentes.


Por supuesto, las campañas de represión, que no son justamente tema en los medios masivos de comunicación, están llenas de peligros políticos. En las redadas de determinados clubs nocturnos, por ejemplo, pueden ser detenidos los amigos o parientes de gente importante o incluso ellos mismos. Entonces, es siempre preferible detonar un elemento explosivo, según ellos, que realizar las habituales rutinas, según el caso. Hasta la recogida de información preparatoria es posible que acarree problemas. Resulta bastante sencillo mantener bajo vigilancia a alguno sin importancia, pero éste puede llevar a la policía, directamente hasta el hijo del juez, o hasta el juez mismo.


Dentro del sistema policíaco, militar o sacerdotal, la variedad sexual está ampliamente demostrada por serias estadísticas y estudios. La psicología de la antisexualidad de estas entidades suele ser muy compleja. Aunque a veces se sienten motivados por un simple deseo de proteger a los de su propia posición, es más frecuente, dice Tripp, que se construya una complicada moralidad según la cual justifique sus preferencias, mediante el ataque público a las variaciones de su propia actividad, y pueden hacerlo pensando que mantienen cierta honestidad. El sacerdote que ha mantenido desde hace mucho tiempo una única y continuada relación homosexual, puede unirse a otros para perseguir otras formas diferentes de homosexualidad, o una diputada que se sienta atraída por mujeres adultas, puede perseguir con energía a las que "contribuyan a la delincuencia de las menores".


De la misma manera, un periodista, que hoy puede acceder a publicar lo que ayer no podía, quizás considere "inconveniente" tratar determinados temas de determinada manera, no solamente por que podría alterar algunas estructuras, sino porque seguramente alterarían las rígidas estructuras de su propia sexualidad.


Párrafos censurados directa o indirectamente en diferentes publicaciones de Buenos Aires, Argentina:

1 "Los investigadores sexológicos generalmente están en oposición con los puntos de vista "derechistas" del dogma religioso, encontrándose casi igualados por la incomprensión con que son vistos por la postura "izquierdista" del dogma comunista. Recordemos la Edad Media para poder encontrar una sociedad religiosa que fuera tan activamente intransigente contra las variaciones sexuales como lo son los países comunistas en la actualidad"

2 "La inmensa mayoría de las regulaciones sexuales de nuestra sociedad se han establecido sin ninguna referencia a necesidades prácticas. Son producto de la filosofía religiosa y de diversos valores espirituales que se colocaron en oposición a los "pecados de la carne". A los ojos de la iglesia, se comete pecado cuando se "derrama simiente", el masturbarse, en contactos bucogenitales, coito anal, por ejemplo. Los tribunales civiles han asimilado estas regulaciones y con frecuencia se dedican a la aplicación literal de la ley. Nunca se ha asegurado que las actividades privadas y la expresión sexual como goce, dañen a las personas, a la propiedad. Existen hoy día, clasificaciones como crímenes contra natura, anormalidades, perversiones de las intenciones de la naturaleza, como si se originaran de una fuente distinta a la propia naturaleza de la que proceden. En la actualidad, muchas costumbres sexuales, han sido estructuradas y elaboradas por varones que creían, que una vida en celibato y abstinencia, o en el ascetismo, era moralmente superior a otra en la que se manifestara cualquier tipo de expresión sexual. La excitación sexual se asociaba con el pecado, incluso durante el sueño, o en la imaginación. Denominaciones como: vulgar, indecente, o vida relajada, reflejan actitudes que continúan animando la filosofía antisexual"

3 "Nuestras costumbre y leyes sexuales proceden de los códigos judíos más antiguos, tomados previamente de ideas más antiguas aún, de los Hititas, caldeos y egipcios. Aunque las leyes sexuales estaban básicamente subrayadas en el Antiguo Testamento, fueron adquiriendo la mayor parte de su carácter altamente restrictivo y punitivo, de los argumentos morales que se fueron desarrollando en el Talmud. Así, muchas de nuestras costumbres deben su dirección a la historia judía y su dureza a las elaboraciones cristianas."

4 "En los tiempos de la edificación del Primer Templo, que terminó con el exilio de Babilonia, los judíos fueron imitando muchas de las tendencias sexuales de sus vecinos, incluyendo varias formas de culto sexual. Prostitución sagrada de varones y mujeres, (los donativos se entregaban en el templo como sacrificio absolutorio) , la introducción de los jóvenes a las exaltaciones religioso-sexuales del orgasmo dentro del templo, contactos ceremoniales bucogenitales entre los sacerdotes y los fieles. Todavía hoy, en determinadas ceremonias ortodoxas de circuncisión, incluyen un beso ritual en el corte recién hecho en el pene".

5 "Dentro de un período de cincuenta años, durante e inmediatamente después de la cautividad de Babilonia, las facciones hebreas conservadoras que mantenían el poder, empezaron a formular de nuevo, poniendo gran énfasis, una filosofía extremadamente ascética. Razones por supuesto políticas y psicológicas. Los jefes se hicieron extremadamente antisexuales y categóricos en sus argumentos. Se establecieron un gran número de condenaciones y clasificaciones: fueron calificados multitud de actos como impíos y pecaminosos, con prohibiciones adicionales relacionadas en particular con animales, alimentos y contra las relaciones sexuales con personas de una determinada clase social. La mayoría de las actividades sexuales se consideraron contrarias a la voluntad de dios, y se hicieron esfuerzos específicos para identificar los actos prohibidos con los hábitos de los vecinos ahora despreciados. El único fin de la sexualidad, es la reproducción, se proclamó entonces. El resto de los usos se proclamaron contrarios a la naturaleza, a dios y al espíritu humano, práctica propia de paganos, de los enemigos y de la carne".

6 "Muchos clínicos, continúan considerando la mayor parte de las variaciones de la conducta sexual, como lo hicieron los antiguos sacerdotes y rabinos. Las interpretaciones de la sexualidad de elevado carácter derogatorio, deben su consistencia al mutuo refuerzo que se prestan la moral, la ley y los puntos de vista psiquiátricos. En algunos libros de psiquiatría, todavía puede estudiarse, que diversos tipos de variaciones sexuales, se debe a la falta de determinadas hormonas. La idea que sustancias químicas definidas puedan tener algo que ver, presupone, por ejemplo, que las respuestas hetero y homosexuales son opuestas y difieren en algún punto fundamental. Sin embargo, un gran número de clínicos, a lo largo de años, se han dedicado a la realización de sus propias experiencias, mediante la administració n de testosterona por ejemplo, tanto en sujetos afeminados como homosexuales. Los resultados se muestran idénticos como antes e informales, resulta perfectamente claro que las hormonas sexuales, juegan un papel importante en la potenciación de la sexualidad humana, pero no controlan la dirección en la expresión de la misma".

7 "En las relaciones sexuales. muchos varones se sentirían inferiores si se arriesgan, ante sus ojos o los de los demás, a invertir su papel dominante, aunque sólo fuera un momento. Las mujeres con frecuencia tienen unos sentimientos equivalentes, por lo que respecta al mantenimiento de su estereotipo. La creencia subyacente parece consistir en que la identidad sexual de una persona es menos estable y menos genuina si oscila, y en que la virilidad de un hombre, en especial, se pone en duda si abandona un papel dominante en un momento de inversión. Tales ideas se encuentran ampliamente en contradicción con las pruebas psicológicas que hoy se poseen".

8 "Las sociedades que deciden suprimir de forma activa diferentes tipos de expresión sexual, mediante dogmas basados en moralidad, dificultan las actividades sexuales que permiten, apareciendo las más diversas patologías potenciadas. Más aún: aquellas sociedades que son más indulgentes hacia los diferentes tipos de expresión sexual, y la practican en mayor grado, ya sean tribus primitivas o civilizaciones avanzadas, son precisamente las que tienen una tasa más elevadas de nacimientos y los más serios problemas de superpoblació n. Las culturas musulmanas del Norte de Africa, son los ejemplos mejor conocidos, aunque no sean los más extremados".

9 "Bajo el dominio del cristianismo, la fobia contra las mujeres adquirió gran empuje, llegando en el concilio de Macon, a fines del siglo sexto, a ponerse en duda si las mujeres eran seres humanos. Después de cuidadosa deliberación, y sólo por un margen muy estrecho, se decidió que probablemente eran humanas. Las mujeres no pueden penetrar en los tempos mayores de los hindúes, budistas, mahometanos, ni en la mayor parte de las restantes religiones. Un estatuto hindú proclama que cuando una imagen consagrada ha sido tocada por un perro, una mujer o cualquier bestia inferior, su santidad ha quedado anulada, debiendo ser purificada y vuelta a consagrar; las mujeres pueden adorar un ídolo, pero sólo si se encuentran alejadas de él".

10 "Para lapidar correctamente a la mujer, ha de enterrársela hasta el pecho. Se debe apedrearla con guijarros de tamaño mediano, hasta cubrirla totalmente. No conviene que las rocas sean tan grandes que puedan matarla de una sola pedrada, ni tan pequeñas que no se las considere verdaderas piedras.....(código Penal Iraní actual)".

11 "El coito prematrimonial, ha llegado a ser una costumbre muy generalizada, hasta el punto que una mujer adulta virgen sea una especie llamada a desaparecer. Las revistas "dedicadas a la mujer" animan ahora a las esposas, para que superen sus inhibiciones. Es decir, cambiamos algo, para no cambiar nada. Se le indica como debe realizar "la fellatio", con su marido por supuesto, agradarle y sorprenderle. Implicando como se debe "ser mujer". No se informa de sus derechos avasallados, ni los que debe exigir y no posee. Sexo, más receta de helado de menta granizado. Quizás si empezáramos a mezclar ambos, empezaría a pensar mejor".

12 "A pesar de la fuerza de los poderes de turno y otros intereses morales, pocas reacciones públicas contra las variaciones sexuales son espontáneas. La mayor parte están arregladas o manejadas por personas o facciones que pocas veces tienen algún tipo de preocupación por asuntos sexuales, pero que han puesto sus miras en diversos tipos de ganancias políticas".

13 "En general, las sugerencias aquí señaladas, no resultan amenazadoras a quienes se sienten completamente gratificados por su sexualidad, ni a quienes plantean con franqueza sus propios fallos. Pero para la gran masa de población, constreñida por los rigores de la convencionalidad y fuertemente investida de los símbolos, si no de la letra, de la ley moral, la mínima sugerencia de una sexualidad totalmente aceptable, no sólo es mala, sino repugnante. Tiemblan los patios traseros".

14 "Beneficiario es quién puede aceptar las enormes diferencias de los otros, no sólo tolerándolas, sino encontrando denominadores comunes consigo mismo: alcanza, indudablemente, una ética superior, y en tal proceso, escapa a la tiranía de ir en manada por propia conformidad" .


(Trabajo de integración de: DEPARTAMENTO DE INVESTIGACION EN TERAPIAS ALTERNATIVAS, DEPARTAMENTO DE INVESTIGACION EN SEXUALIDAD, DEPARTAMENTO DE INVESTIGACION EN EPISTEMOLOGIA, DEPARTAMENTO DE FORMACION COORDINADORES DE GRUPO. Coordinación Lic.Jorge Horacio Raíces Montero).

13 RAICES MONTERO, Jorge Horacio "Crisis familiar, adolescencia y drogadicción" , "Inquisición del proceso de Censura en la actualidad", Apuntes para una conferencia sobre sexualidad y D.H." ED. UB - Monografía. PAG.17, 1990/93 Bs.As. Arg.
25 EPSTEIN "Sex, Laws and Customs in Judaism" 1985 New York EEUU
25 KINSEY Y OTROS "Concepts of normality and abnormality en Sexual B." 1978 New York EEUU.

Prof.Lic.Jorge Horacio Raíces Montero Página 1
Psicólogo Clínico
 

ANTROPOLOGIA DE LA MIRADA

Antropología de la mirada, mirada de la antropología

Las estructuras narrativas y los relatos massmediáticos

Jorge Luis Valdez Morgan

El inminente crecimiento de sociedades postliterarias, tal cual las definió Giovanni Sartori, han sido motivo de una preocupación sobredimensionada e injustificada. La existencia de una preponderancia de lo visual sobre lo textual en la sociedad contemporánea es evidente, no sólo en sociedades industrializadas capitalistas, sino en sociedades pre o sub capitalistas con poco acceso a medios de comunicación. Lo visual no es necesariamente mediático, puede ser parte del aprendizaje cotidiano que proviene de la observación empírica de la naturaleza. Sin embargo, se asume, como afirma Sartori, que habría una “preponderancia de lo visible sobre lo inteligible, lo cual nos lleva a un ver sin entender”, a partir de lo cual según dicho autor se estaría destruyendo la capacidad de simbolización y análisis del ser humano. Sin embargo, estos argumentos han sido ya comentados, criticados y mejorados, dejando en claro que si bien se está produciendo aun un cambio de paradigmas en la capacidad cognitiva del hombre, así como en el medio y el mensaje de la información massmediática, la capacidad analítica del homo sapiens no desaparece, sino se transforma.
¿Qué rol juega la interacción entre el espectador y el medio? ¿Cómo las audiencias mediáticas deconstruyen las estructuras narrativas massmediáticas? ¿El modelo visual es tan opuesto al sistema literario en cuanto a transmisión de información y capacidad de análisis y abstracción? Trataremos de esclarecer alguna de esas interrogantes analizando por separado diversas estructuras narrativas y sus respectivas audiencias mediáticas, en específico: la televisión como medio de diversión (series y novelas) y la internet y las redes sociales como reproductor del imaginario social.

La hipótesis que manejamos es que las estructuras narrativas massmediáticas no son asimiladas automáticamente por las audiencias mediáticas, sino que pasan por una serie de filtros personales, sociales y culturales que las deconstruyen y las reelaboran a través de rituales4 propios de cada grupo. Proponemos que esa reelaboración requiere el nivel analítico y de abstracción cuya ausencia denuncia Sartori dentro de este sistema visual, pero usando paradigmas de análisis diferentes y más parecidos a habilidades mentales como la memoria, lo que nos obliga a redefinir nuestras herramientas de análisis clásicas.

El encanto de la caja boba y el nacionalismo postmoderno.

Ante la pregunta acerca de qué es lo que hace a la televisión tan particular, es evidente que la respuesta es el medio en sí más que el mensaje. Si bien la televisión es un fenómeno complejo, lo que lo hace único es la domesticación del medio de transmisión. El hecho de tener un transmisor visual en el lugar central de los hogares (antes la sala, ahora las habitaciones y las cocinas) es un fenómeno nunca antes visto en la historia de la cultura humana y trasciende largamente al fenómeno de la radio y de los periódicos. El cine como medio termina donde la televisión empieza, o mejor dicho, el cine termina fuera de la sala de proyección. Mientras que el cine como mensaje puede ser encapsulado y transmitido a través de la televisión como medio, mas no al contrario, pues el ritual cinematográfico es más estricto –público, lineal, continuo - mientras que el de la televisión es fragmentado, doméstico/privado y repetitivo.

Las telenovelas son la unidad básica de la ficción televisiva. Según Martín Barbero, para el caso latinoamericano, son el principal medio de transmisión de narraciones ficcionales desde fines de los setentas, momento en el cual se constituyen como fenómeno comunicativo en casi todos los países del continente.
Este proceso produjo a su vez una apropiación de los temas y del nacimiento de una industria de producción por parte de los diferentes países, es decir, una nacionalización del aparato creativo y productivo que tiene como objetivo modificar y controlar los mensajes para que sean mejor aceptados por las audiencias según sus particularidades culturales, sus costumbres y rituales.
Lo interesante del caso de las telenovelas, y en general de la televisión, es que han reemplazado a la imprenta de Johannes Gutenberg en su papel de construcción de comunidades imaginadas tomando la definición de Benedict Anderson (1991) en lo que se refiere a la construcción de los Estados-Nación (post)modernos. La cultura, la problemática social, la actualidad sociopolítica de cada país han sido y son temas sobre los cuales se construye la ficción televisiva (la telenovela “Los de arriba y los de abajo” o las miniseries sobre cantantes de cumbia, barristas de fútbol o personajes de la farándula para el caso peruano son un ejemplo), construcción sobre la cual se establece una serie de redefiniciones político-culturales y se construyen estereotipos e ideales sociales. Una comunidad imaginada que toma de lo foráneo para transformarlo en local (por ejemplo el caso de la novela peruana Natacha de 1969 adaptada en Argentina con actores locales pero con el mismo argumento, lo que provocó el posterior fracaso en dicho país del filme con el mismo nombre estrenado en 1970 pero con actores peruanos) y aporta de su experiencia e
imaginación al imaginario continental. Coincidimos con Osorio cuando menciona, citando
a Salzman que la televisión: “It’s diverse, (…) because media broadcasts travel and are transmitted across cultural boundaries. It is similar because they tend to come from industrial countries to non-industrial countries, from central regions to peripheral areas.”

Vemos entonces que las audiencias mediáticas determinan y a la vez reciben diferentes niveles de construcciones narrativas. A diferencia de lo que se cree, la audiencia de las teleseries o telenovelas es muy exigente y activa en su consumo de este tipo de lenguaje ficcional, como lo menciona Lull7 para el caso de la televisión controlada de China y su audiencia, la cual interpreta el medio y el mensaje de modo activo y crítico. En el caso de la televisión no controlada, el espectador no sólo tiene el poder de interpretar el medio, sino de modificarlo a través de la aceptación o rechazo del mismo. Esta acción política es  reciente y novedosa, y rompe con los antiguos modos de representación, incluso han llevado a la confusión de algunos investigadores al asegurar que esto es un claro ejemplo de una crisis de los discursos públicos,8 cuando más bien lo que está en crisis es el monopolio del espacio donde esos discursos se debaten –es decir, el espacio público tradicional, el
ágora-. Los espacios abiertos por la televisión son domésticos y privados, y es allí donde se está debatiendo e interactuando con los discursos públicos.

Asimismo, en ese caso particular, la literatura y la novela están íntimamente relacionadas gracias a la construcción del relato ficcional, y su relación con el lector (o espectador) es similar en ambos casos, pues se produce una relación dialógica donde la experiencia del espectador es un filtro que forma un modo de lectura intertextual de la novela. Algo parecido sucede con los textos literarios, donde la prosa o el verso son interpretados de modo particular según el individuo o la sociedad y el lenguaje que manejan los mismos.



La ciber-realidad y la reconstrucción del nosotros político

Uno de los canales más importantes de recepción, asimilación, transformación y difusión de
información es el World Wide Web (WWW).

Luego del llamado “Internet 2.0”, donde la industria que antes ofrecía el medio y el mensaje ofreció a los usuarios la utilización de plataformas de transmisión de datos para que los mismos construyeran sus propios relatos narrativos multimediáticos a través de texto, fotografía, vídeo, animación. Asimismo, eso se combinó con algunos remanentes del “Internet 1.0” como los grupos de interés o la mensajería electrónica. El resultado es notable: millones de unidades de información,
accesibles, amigables y autorreguladas, y a diferencia del mundo real, gratuitas e indexadas.

Si bien hemos mencionado que la televisión es más interactiva de lo que se suele afirmar, ésta sigue perteneciendo a un tipo de difusión esencialmente unidireccional sobre la cual un grupo reducido de personas transmiten a una gran audiencia. El internet combina tanto la comunicación point-to-point (telégrafo o teléfono) como la de transmisión masiva, lo que le da un grado mucho mayor de interactividad y de interés (sobre todo en audiencias jóvenes). Esta actitud de las audiencias masivas, muchas veces pública, es fácil de identificar y analizar, basta con revisar algunos blogs con un alto número de visitas y comentarios, algunos foros, grupos de interés y plantillas de redes sociales. Las estructuras narrativas si bien parecen igual de obvias, no lo son tanto, pues están en constante metamorfosis por los usuarios. Lo que en un inicio surge como una propuesta particular o
grupal limitada, como las redes sociales, es reinventada por las audiencias y transformada en un medio de comunicación masivo. No es raro ver hoy en día que casi todas las páginas del “Internet 2.0” estén elaboradas por usuarios (Wikipedia) o que sus proveedores soliciten sugerencias de mejoras y que de cuando en cuando recibamos una “actualización” o un cambio de formato en la interfaz (Facebook o Blogger). Los avances tecnológicos cuentan como un elemento mucho más importante que en el caso de la televisión, pues el descubrimiento de un nuevo tipo de compresión de vídeo o de captura de fotos puede redefinir el uso de un servicio en su conjunto.
Uno de los fenómenos más interesantes del internet actual es justamente uno que contradice
a los detractores de esta herramienta tecnológica. Muchos científicos sociales aseguraron años atrás que gracias a la carencia de territorialidad del Internet se estaba amenazando la integridad de los estados-naciones pues la WWW aceleraba la decadencia del nacionalismo moderno. La historia reciente ha demostrado todo lo contrario. No sólo el nacionalismo ha demostrado ser una idea que depende cada vez menos de lo tangible (el territorio) sino que el Internet ha demostrado ser un espacio cada vez menos virtual y más aceptado en todos los campos de la vida de su audiencia mediática. Los miles de casos de cadenas independientes de noticias que transmiten desde una página web, los bloggers iraníes que denuncian las violaciones a los derechos civiles por parte de su Estado, las poblaciones palestinas que han encontrado en el mundo digital un excelente espacio para difundir sus demandas territoriales, los aborígenes australianos conectados a través de redes digitales por las cuales coordinan sus demandas, las poblaciones kurdistaníes dispersas por los
territorios convulsionados de Pakistán, Irak e Irán que encuentran una vía de comunicación rápida y efectiva a través de la mensajería digital o de los blogs,11 son prueba que las naciones también son reproducidas en el mundo virtual y su presencia en el mismo ha llevado a otras naciones a manifestar sus propias peculiaridades. Hay una constante construcción de un nosotros y del un otro en la web, basado en el uso de rituales, mitos e imaginarios que pueden ser fácilmente transmitidos a través de la plataforma multimediática del WWW.

Esto permite, entre otras cosas, la aparición de un nacionalismo transnacional que comparte
algunas de las ideas del nacionalismo clásico, pero que incorpora nuevos elementos como la no territorialidad y la apertura hacia el exterior (esto último es claro en el caso de los kurdos que transmiten sus costumbres, historia, paisajes, cultura a través del Internet como un medio de que el resto del mundo los conozca y apoye su causa, fenómeno que no sucede con otras naciones territoriales de la zona que se acercan más al ostracismo). Lo interesante de este punto, a mi parecer, es que los usuarios le han dado un uso y han creado una estructura narrativa propia que se ajusta a una necesidad tan compleja como la defensa y el mantenimiento de una nación sin territorio. Si bien estas naciones no territoriales son una pequeña minoría, y se asemejan a otros grupos sub-culturales, son un ejemplo interesante de cómo se podría redefinir a la nación en los próximos años y cómo cada vez más grupos culturales van a exigir su sitio como naciones no territoriales y van a demandar ser reconocidas como tales (catalanes, occitanos, corsos, etc) en el mundo virtual (o imaginado). No es de extrañar que las naciones virtuales busquen medios de masas virtuales para ubicar sus mensajes.


Conclusiones

A través de los casos mencionados hemos intentado demostrar que los medios de masas no sólo reproducen y difunden los mismos debates del espacio público clásico, sino que abren nuevos debates y utilizan muchas herramientas gracias a las nuevas tecnologías. Asimismo, si bien se están produciendo cambios en los paradigmas de recepción y procesamiento de información, cuestionamos que se esté produciendo una crisis de la capacidad cognitiva y analítica del homo sapiens. Más adecuado sería usar el término “revolución”, pues las audiencias mediáticas han demostrado una capacidad de cambio y dominio de las estructuras narrativas –ficcionales o no- de los massmedia como no se tenía conocimiento antes en la historia.
El poco público de los libros o el arte, el complejo ritual del cine, lo estático de la fotografía, siempre han sido elementos que han alejado a las audiencias masivas y las han llevado a ser receptoras más que inter-actoras. Con el carácter doméstico de la televisión (y de internet) y de la interactividad del internet (y de la televisión) sus audiencias masivas superan a las otras industrias culturales o medios de masas. Y estas audiencias están activas, transformando su espacio social, reconstruyendo sus imaginarios nacionales (nada más político), redefiniendo sus costumbres y mitos. La tarea de los científicos sociales es, entonces, redefinir nuestras herramientas de análisis incorporando los nuevos paradigmas que la sociedad utiliza. Esta mirada desde la ciencia social –o desde la antropología en este caso- hacia los medios de comunicación de masas debe contar con la experiencia de nuestros propios imaginarios y representaciones ancestrales y contemporáneas, no con nuestros prejuicios y cuestionamientos.


Bibliografía
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